Vertus cardinales

Socrate : Apprendre, c’est se souvenir Ainsi l'âme, immortelle et plusieurs fois renaissante, ayant contemplé toutes choses, et sur la terre et dans l'Hadès, ne peut manquer d'avoir tout appris. Il n'est donc pas surprenant qu'elle ait, sur la vertu et sur le reste, des souvenirs de ce qu'elle en a su précédemment. (…) Car la recherche et le savoir ne sont au total que réminiscence. (…) Vois-tu, Ménon, encore une fois, quelle distance il a déjà parcourue dans la voie de la réminiscence

Gump Cœur Mieux vaut mettre son cœur sans trouver de paroles que de trouver des mots sans y mettre son cœur. Mohandas Karamchand Gandhi Conscience Ce que nous appelons « mauvaise conscience » est en fait la bonne conscience : c'est la vertu qui se dresse en nous pour nous accuser. Théodore Fontane Corbeau Il y a longtemps, les gens croyaient que quand quelqu’un meurt, un corbeau emporte son âme jusqu’au pays des morts. Il arrive parfois, quand des choses horribles se sont passés

; La mère de Néron se déclare pour nous. Rome, de sa conduite elle-même offensée... JUNIE Ah ! Seigneur ! vous parlez contre votre pensée. Vous-même, vous m'avez avoué mille fois Que Rome le louait d'une commune voix ; Toujours à sa vertu vous rendiez quelque hommage. Sans doute la douleur vous dicte ce langage. BRITANNICUS Ce discours me surprend, il le faut avouer : Je ne vous cherchais pas pour l'entendre louer. Quoi ! pour vous confier la douleur qui m'accable, A peine

"bonheur" ("plein, continu, sans angoisses") -"vie calme" ≠ lutte, révolte -"malgré", prép. d'app. -passé simple, souvenirs lointains -"ces" bonnes pensées", pr. dém., volonté d'écartement -"confesser", "âmes pures", "la foi", "Vertu", référence à l'Eglise - "Vertu", "Amour", majuscules -"déjà" 2 fois en 2 phrases, début et fin, volonté d'acctentuation -"égoïstement", adv. -plus-que-parfait "avait permis" -"SON tact", adj. pos. -"pressentait" imp., entre "deviner, "prévoir" et "craindre"

singularité des choses ? Est-ce que son caractère explicatif n’oblitère pas le mystère de l’être des choses ? Dans une première partie nous nous demanderons donc comment trouver une expression authentique de nous-même favorisant le développement de la vertu de tolérance. Dans une deuxième partie on se demandera si le réel peut être ou non pensé dans les langues de la culture ou dans le langage scientifique. Dans une troisième partie nous ferons face au mystère de l’indicible en nous demandant quelle parole

Le respect Les onze premiers paragraphes, ayant rappelé le sens de la distinction de la vertu et du bonheur, la suite répond à l’objection de Garve : ce vouloir formel, cette universalité purement rationnelle, est hors de portée des hommes ; il manque ici un mobile (un principe de détermination sensible de la volonté). Si en théorie – dans sa tête – un homme subtil peut comprendre Kant, en pratique – dans son cœur -, nul n’est mobilisé par la représentation du devoir.– 15 – Garve

retourne chez le père tout-à-tous « le bon confesseur » afin d'être conseillé. Elle lui présente un cas de conscience intéressant : quelque soit son attitude elle est condamné à mal faire ? Soit elle laisse l'Ingénu face à son sort soit elle perd sa vertu. Dans quelle mesure ce texte mêle-t-il sensibilité et polémique ? La morale de Mlle de Saint-Yves permet une critique plus acerbe des Jésuites et de la casuistique. Nous verrons que Voltaire ironise en enrobant le discours immoral du Jésuite dans

surtout dans la Grèce antique, les soldats devaient plutôt revenir morts que vaincus. Mais Socrate est autant promis à la mort que père, fuir son devoir de père est-il plus honorable ? Socrate a placé sa vie entière sous le signe de la sagesse et de la vertu, il ne faudrait donc pas qu'il finisse sa vie de manière déshonorable. Socrate va devoir montrer à Criton que les principes mêmes faisant qu'il donnait tellement de prix à la vie de Socrate et refusait son sacrifice exigent en fait qu'il l'accepte

tristesse'' qui montre son envie d'arriver.  Fascination de R pour Paris :  CL du regard : ligne ''vit'', ligne ''contempla'', ligne ''lança un regard'', ligne ''yeux s'attachèrent'' ;  « Avidement » : adverbe d'intensité => envie extrême de réussir ≠ vertu & moralité car Paris = Société non vertueuse : « tortueusement couché ».  Aspect théâtral de R : ligne 56 ''croisa les bras '', ligne 59 ''fit quelques pas'' => attitude supérieure de R qui ose défier la Société, il se place comme un Héros

Le critère de distinction entre les différents genres de vies : 1) Selon ce que l’on préfère : argent 2) Vie de plaisir (comme l’alimentaire et le sexe) 3) Vie de sagesse : Il y a un aspect théorique (le savoir) et un aspect pratique (vertues, raisonnable) 4) Vie active, politique : l’honneur Selon Platon Classes sociales | Ame | Le roi-philosophe | Raison dans son usage pratique (3) | Gardiens | Cœurs(4) | Artisans, commerçants | Pathos (1) | L’hédonisme de Calliclès