Vertus cardinales

fille. Les jeunes gens de l'un et de l'autre sexe pourraient encore y apprendre que l'amitié que les personnes de mauvaises moeurs paraissent leur accorder si facilement, n'est jamais qu'un piège dangereux, et aussi fatal à leur bonheur qu'à leur vertu. Cependant l'abus, toujours si près du bien, me paraît ici trop à craindre ; et, loin de conseiller cette lecture à la jeunesse, il me paraît très important d'éloigner d'elle toutes celles de ce genre. L'époque où celle-ci peut cesser d'être dangereuse

une réponse précise à la question posée –la vertu s’enseigne t-elle ?-, mais il n’est pas pour autant un échec, ce dialogue est très riche sur les thèmes de la méthode et du savoir. Le terme de « vertu » ne doit pas être entendu au sens actuel de la bonne conduite, mais au sens grec : la vertu, c’est le pouvoir de remplir au mieux la tâche à laquelle on est assigné. Le mot virtus, en latin, signifie la bravoure, la force, la puissance. Par exemple la vertu d’un œil est de bien voir, celle d’un maître

fanée, il s’envole et disparaît.’’ A propos de l’amour des corps, p.47 Quand l’amour est-il donc honnête ? Quand l’un accepte de donner de la sagesse et de la science et que l’autre consent à apprendre. Puisqu’il s’agit de se donner en vue de la vertu (perfectionnement de l’âme), cet amour est honorable. Le malhonnête est celui qui se contente de l’amour des sens. C’est ensuite à Aristophane de prendre la parole mais un hoquet l’en empêche. Eryximaque s’exprime donc à sa place. Il entreprend de

vision de la nature : « J’allais me promener. Je me disais : « Les serpents se réveillent dans la terre. Ils sont en train de se désengluer les dents. » Définition des âmes fortes : « Thérèse était une âme forte. Elle ne tirait pas sa force de la vertu : la raison ne lui servait de rien ; elle ne savait pas ce que c’était ; clairvoyante elle l’était, mais pour le rêve ; pas pour la réalité. Ce qui faisait la force de son âme c’est qu’elle avait une fois pour toutes, trouvé une marche à suivre. […]

puni de telle manière » – « on doit aller avec un feu ver et arrêter avec un feu rouge » 3 La nécessité des loi humaines • L’inclination à la vertu et la vie en communauté – La loi naturelle nous incline à la vertu en général, mais pas directement aux actes de toutes les vertus au niveau spécifique. – Il nous faut apprendre comment vivre les vertus dans un apprentissage. – La loi humaine joue un rôle dans cet apprentissage. 4 Les lois et les juges (les chefs) • Pour quoi est-il mieux de

étudier les cérémonies dans ce qu’elles font, défont et satisfont ou dans ce qu’elles transfigurent, défigurent et figurent en dernière instance. I- Le symbolisme des cérémonies: transfiguration. II- Le vide des cérémonies : défiguration. III- La vertu des cérémonies : figuration. I- Le symbolisme des cérémonies: transfiguration. Les cérémonies marquent une transfiguration du naturel, c’est-à-dire le passage en l’homme du biologique au symbolique. L’homme est caractérisé par un certain nombre

tandis que l'amitié suppose que l'on s'aime pour ce qu'on a de différent. -Il n'y a personne qui soit né sous une mauvaise étoile, il n'y a que des gens qui ne savent pas lire le ciel. -L'oisiveté est mère de tous les vices et de toutes les vertus. -On ne prie pas le hasard. On naît fortuitement, on meurt fortuitement. -Tel est le cercle vicieux des égocentriques: leur ego demande tant qu'ils finissent par avoir besoin d'autrui. Il vaut mieux n'être qu'un simple égoïste. -Sans l'espérance

philosophe grec Platon (cinquième siècle avant l'ère chrétienne) a tracé dans deux de ses ouvrages, les Lois et la République, un plan complet d'éducation. Sa doctrine sur l'education est dérivée de ses théories sur la nature humaine, sur l'Etat et sur la vertu ; celles-ci à leur tour dérivent de sa doctrine générale sur la nature des choses. Pour comprendre l'idée directrice de son système d'éducation, il faut, au préalable, en connaître les sources. Pour Platon, les choses sensibles, c'est-à-dire le monde

est le meilleur comportement qu’il faut prendre. | Définition(s) | La morale est la réflexion sur le bon comportement, c’est-à-dire sur la question « comment être heureux ? ». De là, c’est également l’interrogation sur le Bien et le Mal et sur la vertu. Par dérivation, on appelle « morale » un ensemble de règles de conduite prétendant définir quel est le bon comportement. « Dépasser » signifie ici laisser en arrière, ne pas en prendre compte. Le comportement signifie les actions d’un être vivant

(une action excellente, s’entend), et unie à elle, pour que nous en tirions un bonheur complet ; et pour Aristote, cela ne se peut que dans deux cas. Premièrement, la poursuite de la sagesse (à la manière de Socrate). Deuxièmement, la poursuite de la vertu, c’est-à-dire de l’action à la fois excellente et délibérée. Pourquoi seulement ces deux cas ? Parce qu’il s’agit d’actions tout à fait bizarres, par rapport aux autres actions humaines, pour deux raisons frappantes. Primo, elles procurent du plaisir