Vicaire

du comte. Le contexte aristocratique est aussi un élément du comte, où on retrouve l’alliance du pouvoir et des richesses. Voltaire met en scène une famille noble (le baron, la baronne et leurs enfants) et leur domesticité (« piqueurs » (L.16), « vicaire » (L.16)…). Le bonheur autre élément du comte semble régner dans ce paradis terrestre (« ils riaient » (L.18), l’évocation des ° de bonheur (L.49 à 52)). B. La présentation des personnages La sémantisation des personnages est une autre caractéristique

morale? Parce que justement, une conscience innée est un instinct qui demeure en chaque personne. Rousseau explique dans son livre La profession de foi du vicaire savoyard , sa vision philosophique de l'homme. Ce livre raconte l'histoire d'un vicaire en proie au vice qui est remis dans le droit chemin par un évêque. Rousseau décrit le vicaire comme un être fondamentalement bon et honnête. Ainsi la conscience serait basée sur le sentiment et la bienveillance. Pour illustrer à nouveau les propos de

Monsieur Manouri : Avocat de Suzanne. Elle arrive à le contacter, il fait tout pour l’aider et arranger sa situation. Sœur Ursule : Amie de Suzanne. Elle l’aide énormément au couvent de Longchamp jusqu’à sa mort. Monsieur Hébert : Grand vicaire, homme d’âge et d’expérience, brusque, juste et éclairé. Il apprend la situation de Suzanne et la change de couvent. Supérieure du couvent de Ste-Eutrope : petite femme toute ronde, active, pas ordonnée, assez dérangée. Sa compassion pour Suzanne

déjà mort » (p. 85). On songe ici à Macbeth, figure du malheur, souhaitant « être avec les morts » plutôt que « couché sur la torture de l’esprit/En furieuse folie », et enviant la paix éternelle de Duncan (III,2, p. 157). La vertu est pour le Vicaire savoyard « l’amour de l’ordre ». Mais, se dit l’homme, « cet amour peut-il donc et doit-il l’emporter en moi sur celui de mon bien-être?[...] je dis aussi, moi, que le vice est l’amour de l’ordre, pris dans un sens différent. 11 y a quelque ordre

sa vie : il sera menuisier; le quatrième livre, Emile à seize ans : la vie morale et sensible s'éveille en lui. Il est temps d'abordé la question de la sexualité, de morale et de religion. C'est ici que prend place la célèbre Profession de foi du Vicaire savoyard, dans laquelle Rousseau définit la religion naturelle; de quinze à dix-huit ans; Rousseau a intitulé le cinquième livre Sophie ou la femme. Il s'agit de marier Emile. Il rencontre, aime et épouse Sophie, une jeune fille que l'on a élevée

semble montrer sa magnificence mais la suite fait apparaître sa richesse pauvreté et sa grandeur misère : il n’y a qu’une tapisserie dans la grande salle, les employés le sont à différents emplois (les palefreniers sont en mémé temps les piqueurs, le vicaire du village est en même temps son grand aumônier..)  Il y'a donc une confusion entre la réalité et l'apparence; on a dans un premier temps l'impression d'un noble qui mène grand train, alors qu'il ne s'agit que d'un petit seigneur de province, et

..... 122 V. DE L’ÉMILE À LA PROFESSION DE FOI DU VICAIRE SAVOYARD ......................................................................................... 125 Chapitre quatrième L’étude de la nature humaine dans La Profession de foi du Vicaire savoyard ................................................................................. 129 I. LE PROBLÈME DE L’AFFABULATION ........................................ 129 II. L’ANTHROPOLOGIE DU VICAIRE SAVOYARD ........................ 132 Le matérialisme

et raconte le dépouillement d’un couple incarnant la générosité et l’amour maternel par un couple infernal, uni moins par l’intérêt, dissocié, que par un pacte de sang. Même Rousseau, dont le jeune prosélyte est victime d’agression sexuelle et le vicaire savoyard de violence symbolique et institutionnelle, s’accorde avec Hobbes sur le constat de la cruauté des relations humaines à l’état civil, c.à.d. dans le fond dans « le monde comme il va »,  pour reprendre le sous-titre de Babouc de Voltaire.

façon méthodique et régulière. Cependant on y voit le mal à travers Cronos, fils de Terre et de Ciel, qui va attaquer son père pour le punir d’avoir « conçu œuvres infâmes ». Le mal et le désordre sont liés. Rousseau, dans la Profession de foi du vicaire savoyard, a dit: « le mal général ne peut être que dans le désordre, et je vois dans le système du monde un ordre qui ne se dément point. » Le mal général est ici le mal qui a lieu au niveau général, il est opposé au mal particulier ressenti par un

tromper sur le bien. En effet, on peut la distinguer de l’erreur technique en ce que celle-ci est indifférente au bien et au mal mais non au bon et au mauvais alors qu’elle est liée au mal. C’est une erreur quant à la sociabilité qui a conduit le vicaire savoyard à rompre son vœu de chasteté sans prendre la précaution de conserver le secret. Et c’est bien le reproche qu’on lui fait. Il a certes mal fait mais si pour lui il n’a pas fait le mal, pour ses accusateurs, il aurait dû le faire sans le dire