Vie Associative

l’euthanasie est définie comme étant un acte qui consiste à provoquer intentionnellement la mort d’autrui pour mettre fin à ses souffrances, et ce, en lui administrant une substance mortelle, ou bien arrêter un traitement susceptible de le maintenir en vie. L’euthanasie peut être effectuée par le médecin pour soulager les souffrances d’un patient atteint de maladie incurable, ou elle peut faire suite à la demande du patient lui-même auprès de son médecin. Le médecin est confronté quotidiennement aux

horizons moraux chez l’homme moderne. En effet, ce penseur affirme que l’individualisme, en supprimant les hiérarchies sociales, a amené les gens à se replier sur eux-mêmes tout en supprimant du même coup le sens que l’on donnait «  au monde et la vie sociale ». La primauté de la raison instrumentale est un autre malaise de la modernité. Taylor entend par raison instrumentale le fait que nous utilisons les moyens les plus simples afin de parvenir à une efficacité maximale. Cette primauté de

Tout ce que nous avons aujourd'hui devant nous de civilisation humaine, de produits de l'art, de la science et de la technique est presque exclusivement le fruit de l'activité créatrice des Aryens. Ce fait permet de conclure par réciproque, et non sans raison, qu'ils ont été seuls les fondateurs d'une humanité supérieure et, par suite, qu'ils représentent le type primitif de ce que nous entendons sous le nom d'« Homme ». L'Aryen est le Prométhée de l'humanité ; l'étincelle divine du génie a de tout

délibérement à autrui ou de lui abandonner son corps, si c’est à la fois dans son interet et dans le sien, pourvu que cela ne porte préjudice à personne. Procédés d’argumentation : Kant énonce sa thése, qu’il justifie par une définition négative de la vie humaine, la quelle consiste à ne pas « déshonorer (son) humanité ». Il illustre alors cette conception par des exemples montrant, a contrario,ce que c’est qu’agir « contre l’humanité ». De ces exemples il tire pour finir une analyse de ce qui est moral

réellement ce qu’il en est des affaires et des circonstances de cette vie ; et Il nous instruit à cet égard, parce que nous nous faisons beaucoup d’illusions quant à ces choses. L’Ecclésiaste en disant : « vanité des vanités, tout est vanité », avance trois raisons qui feront l’objet de notre étude. D’abord, la vanité de la vie (1.2-11), ensuite la vanité de la sagesse (1.12-18), et enfin la vanité des plaisirs (2.1-11). En somme, la vie, la sagesse et les plaisirs ne sont que vanité si l’on ne met sa

mort ; la petite mort, l’orgasme ! Ou, une autre direction, pense-on de l’existentialisme ? Le Néant, un sujet très important pour les philosophes modernes. En commençant à lire le poème, peut-être on va explorer des méditations sur l’âme, la vie et la morte. L’esprit est chargé de possibilités. Le poème consiste de quinze linges en rime alexandrine, mais la structure, nous rappelle un sonnet. L’arrangement des rimes est : ABBA A ABBA A ABBA A, un arrangement très proche au sonnet Pétrarquéenne

cycle de la vie du fait des soldats qui partent au front et qui finissent morts donc on envoie d'autres soldats qui vont à la guerre et finissent mort etc. Le champs de bataille du panneau central montre un scène apocalyptique. Les morts s'entassent, tellement nombreux qu'ils sont indénombrables. On peut apercevoir des reste de campement dans les décombres, les jambes malades d'un mort nous rappelle les mauvaises conditions aussi bien pour les vivants que pour les morts et à quel point la vie humaine

Clytemnestre, et son amant, Égisthe, la petite fille, Électre, étant restée, réduite à l’état de servante, tandis qu’on a éloigné de la ville le petit garçon. C’est Jupiter qui le lui raconte, mais Oreste a été élevé dans l'irresponsabilité pour jouir de la vie tout en restant détaché comme le lui rappelle son précepteur : «À présent vous voilà jeune, riche et beau, avisé comme un vieillard, affranchi de toutes les croyances, sans famille, sans patrie, sans religion, sans métier, libre pour tous les engagements

d’égal ; la loi souveraine est la subordination et la dépendance. » En effet, pourquoi mettre par écrit une notion avec laquelle il n’y aurait aucun désaccord ? Selon le moraliste français, l’inégalité serait une condition à l’existence même de la vie. Celle-ci aurait permis de nombreuses avancées et une hiérarchie sur Terre. Plusieurs questions peuvent alors se poser : dans quelle mesure la soumission et la dépendance sont-elles intrinsèques à la nature ? Et n’existe-il pas des situations où l’égalité

divisée en trois temps : il faudra d’abord s’intéresser au métropolitain comme un lieu qui n’est pas humain, pour voir ensuite que la répétition et la règle sont présentées comme des points de repère, et enfin terminer sur l’étude de l’image de la vie qui surgit de la description et du vide. La description du métropolitain comme un lieu qui n’est pas humain passe par trois aspects que l’auteur a choisi de mettre en avant : c’est un espace vide, immense et dans lequel règne la confusion. Au delà