Violence Légitime

Rapport établi sous la direction de Jean Cluzel Membre de l’Académie des Sciences morales et politiques Jeunes, éducation et violence à la télévision Cet ouvrage reprend les actes du colloque qui s’est tenu le mardi 29 avril 2003 à la Fondation Singer-Polignac présidée par M. Edouard Bonnefous Chancelier honoraire de l’Institut de France Ancien ministre d’Etat Sommaire Pour atteindre la page souhaitée, cliquer sur les mots soulignés Propos introductif Jean Cluzel, membre

indépendant. Il se sédentarise grâce aux progrès techniques et apprend à cultiver la terre. Il va ainsi vouloir s’approprier la terre qu’il cultive et invente le droit (ici, le droit de propriété). Le droit peut être défini comme une règle idéale et légitime instaurant un arbitrage entre les hommes. Ceux qui n’ont pas de terre doivent travailler pour ceux qui en ont, ce qui crée des sentiments hostiles. Ainsi, une association d’hommes engendre conflits, ce qui entrave la liberté de l’homme. De plus,

organisations de la société civile ou avec des institutions politiques occidentales). Au-delà du seul but de protéger contre des agressions, l’accompagnement international peut permettre un renforcement de la société civile à travers la réduction de la violence politique et l’inhibition sociale. L’étude explore ce phénomène au Guatemala. Chapitre I La présence physique comme moyen de protection : fonctionnement et exemples Introduction La quasi-totalité des initiatives de solidarité dans le monde

grève entraîne donc nécessairement une désorganisation de la production. Mais si les moyens mis en œuvre (exemple : piquet de grève) tendent à la désorganisation de l’entreprise au point de mettre en péril son existence, ces moyens cessent d’être légitime. Il y a alors exercice abusif du droit de grève et le mouvement est illicite. Exemple : la grève par roulement est abusive. Tout arrêt de travail ne constitue donc pas une grève. Une grève doit répondre à 3 critères : - Cessation du travail - Décision

« Constellations Familiales » ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- les racines de la violence dans l’éducation ------------------------------------------------- d’après le livre d’Alice Miller c’est pour ton bien ------------------------------------------------- JUILLET 2007 Sommaire Introduction 3 La pédagogie noire a. Présentation 4 b. Les foyers de la haine 5 c. les valeurs sacrées

Éric Debarbieux, La violence en milieu scolaire. 1. État des lieux, Paris, ESF, 1996. Spécialiste de la violence en milieu scolaire, Éric Debarbieux nous livre la synthèse de cinq années de recherche sur le terrain. 14 000 élèves issus de tous types d'établissements et près d'un millier d'enseignants et autres professionnels ont participé à cette réflexion. Sans exagération ni dénégation du réel, l'auteur nous propose de relativiser la violence. Elle n'est pas essentiellement crimes et

d’un pluralisme politique(Hollande et dans une certaine mesure Suède) mais ce qui importe = état de tension et de conflit permanents qui entraîne violence et dissimulation l’histoire elle-même recouvre les ruptures et les retournements d’une construction baroque. Correspondances qui explique les multiples résonnances du mot baroque : il est donc légitime d’y voir au delà d’une mode, une permanen

étant membre d'une secte. Les 2 sont sujet à une croyance inconditionnelle, aveugle et font preuve d'une dévotion totale à l'égard de leurs convictions. Le fanatique est prêt à utiliser tous les moyens qu'il a à sa disposition et qu'il pense comme légitime dans un seul but: le triomphe de son idée et la reconnaissance de ses convictions comme une vérité absolue. En effet il pense que « la vérité ne saurait être tolérante », c'est à dire que pour lui la vérité ne laisse aucune place à l'erreur. Dans

judiciaire de répression préalable, rébellions contre l'autorité légitime, guerres civiles, puis paix de religion -, elles débouchent sur l'émergence de nouveaux types d'États, où la sphère du politique s'est partiellement dissociée de celle du confessionnel. La rupture de la chrétienté, puis la concurrence confessionnelle, perturbent le jeu des relations internationales. Les causes religieuses deviennent alors un axe de propagande pour légitimer la guerre contre le voisin. Mais ces conflits sont aussi

le Prince retourne la violence. Il meurt d’amour mais sans apaisement, ce qui ressort d’ailleurs d’une antithèse doublée de deux oxymores : « la vie me ferait horreur » ligne 19. Cette double figure montre l’étendue de la douleur du mari. Cette description de la passion du Prince est très pathétique, d’autant plus qu’il meurt sans ne plus l’aimer (Ligne 14). Il est d’autant plus en colère, qu’il argumente sur la valeur de son amour, qu’il compare son amour véritable et légitime (ligne 26) à l’amour