Vita Activa Et La Vita Contemplativa

ne devienne pas être possédé ? Hanna Arendt, par exemple, dans La Condition de l'homme moderne montre, après Aristote et Marx, comment éviter que la vita activa, la vie affairée qui consiste à acquérir, à gagner de l'argent, au risque de perdre toute spécificité d'être dans la course à l'avoir, fasse progressivement disparaître la vita contemplativa, celle où le sujet est dans une réflexivité où il se cherche, où il œuvre à devenir lui-même. A cette fin, elle suggère que lhomo laborans, l'homme qui

étudie la vita activa (titre initialement prévu pour ce livre et qui fut ensuite choisi pour l'édition allemande) pour elle-même, indépendamment de la vita contemplativa. Dans l'introduction de la Condition de l'homme moderne, elle affirme vouloir redonner une place de choix à la vita activa alors que la tradition philosophique l'a historiquement relégué au second rang derrière la vita contemplativa. Cela a eu pour conséquence de passer sous silence les différentes activités de la vita activa : le travail

où ils motivent une action humaine délibérée. Elle indique que le jugement humain est formé par la mise en relation de l’action et de la pensée et elle propose de combler le vide entre la vie de pure contemplation (vita contemplativa) et la citoyenneté engagée et responsable (vita activa). Introduit par une citation du poète René Char, « Notre héritage n’est précédé d’aucun testament », destinée à figurer le gouffre qui s’ouvre sous les pieds de tous les peuples après la deuxième guerre mondiale

de la Vita Activa  c.-à-d. la vie active, ou placée sous le signe de l’action, qu’elle oppose à la « Vita contemplativa ». 1. Le travail Après la philosophie de Marx, la pensée d’Arendt est une des plus importantes méditations sur le travail. Pour Arendt, le travail doit rester dans le domaine privé, et ne peut envahir le domaine public, qui est celui de la politique. Tout en acceptant l’importance et la nécessité du travail, Arendt refuse donc de lui donner la 1ère place dans la « Vita Activa »

serait, là aussi, vouée à l'échec. Reste la nécessité de redonner du sens au temps libéré. Pour reprendre Hannah Arendt, non seulement les deux composants refoulés de la vita activa, l'œuvre de l'artisan ou de l'artiste et l'action proprement politique, retrouveraient droit de cité à côté du labeur, mais la vita contemplativa elle-même serait réhabilitée. Redécouvrir la qualité hors logiques marchandes fait décroître les valeurs économiques. On voit bien, par exemple en produisant soi-même hors

 politique,  pour  montrer  que  ce  qui  nous  arrive,  ça  trouve  ces   germes  dans  l’histoire,  elle  va  développer  la  vita  activa,  la  vie  des  hommes  parmi  les   hommes,  qui  se  distingue  de  la  vita  contemplativa,  cette  vie  de  l’esprit  concerne  la   contemplation.   Va  s’intéresser  à  la  question  de  la  politique  et  du

du début de l’époque moderne, en identifiant le sens et la fin. Or, l’histoire, en tant que processus, est inconnue aux acteurs mais elle est compréhensive à ceux qui viennent après. Traditionnellement, la contemplation (vita contemplativa) est supérieure à l’action (vita activa), mais cette hiérarchie sera renversée par Kant aussi bien que par Marx et Nietzsche. Et la dynamique interne connaitra aussi un renversement dans les travaux de Kant et de Marx. L’action de l’homme se mouvant dans un

aborde sous un angle largement phénoménologique, influencé en cela par Heidegger et Jasper2. Elle s'inspire cependant aussi de nombreux autres penseurs pour construire sa philosophie, parmi lesquels Aristote, Augustin, Kant, ou encore Nietzsche. La vita activa, oïkos et polis[modifier] La pensée d'Hannah Arendt est avant tout une nouvelle conception de l'action politique, développée dans Condition de l'homme moderne et La Crise de la culture. Loin des traditionnels liens établis entre théorie et pratique

exige le plus de loisir et qui est à elle-même sa propre fin, c’est la philosophie, activité la plus spécifiquement humaine qui, selon Aristote, procure à l’homme le plus grand bonheur. Il y a donc une hiérarchie qui est faite entre la vita contemplativa et la vita activa : au sommet de cette hiérarchie, le philosophe, homme libre qui se consacre à la contemplation, à la politique, à l’art… et qui n’est pas soumis aux contraintes du travail, activité dégradante qui oblige au contact avec les éléments

distance qui est celle de la réflexion) avec notre conviction selon laquelle c'est le travail qui ouvre pour nous la dimension humaine du monde. On pourrait accorder, suggère Arendt, que la vie devient proprement humaine par sa dimension d'activité (vita activa) et qu'il n'y a pas d'activité véritable sans une action créatrice, faisant surgir quelque chose qui soit comme l'œuvre de celui qui agit. Mais il faudrait réfléchir davantage à la question de savoir si cela implique pour autant que ce soit le travail