Vivre En Chrétien Au Moyen Age

une cathédrale. . Accompagnement du programme . La chrétienté occidentale : l’Église Il n’est pas envisageable de proposer une histoire chronologique de l’Église médiévale. L’Église est présentée comme l’élément fédérateur de l’Occident chrétien en montrant que son autorité s’exerce aussi bien dans le domaine religieux et poli-tique que dans la vie privée de chacun. Les monuments et les œuvres d’art ne doivent pas être considérés comme des illustrations. Ils sont au centre du programme.

essentiellement 2 choses: protection et entretien. - Entretien: il doit permettre à son vassal de fournir le service (le plus souvent militaire) qui lui est demandé: soit en l’entretenant à sa cour, soit en lui concédant l’usufruit d’un fief suffisant pour vivre selon un rang et assumer ses obligations. - Protection: Il ne doit rien faire contre son vassal: ne pas commettre d’actions qui exposeraient la vie, l’honneur, les biens du vassal => code de l’honneur. Il doit aussi l’aider et le défendre s’il est

Benoît s'enfuit, car c'est "Dieu seul" qu'il cherche et il ne veut pas courir le risque de le perdre. Il aboutit à une caverne de Subiaco où un ermite accepte de lui servir de guide dans sa quête de Dieu. Benoît y médite de la meilleure façon de vivre pour trouver Dieu. Mais il est difficile de passer inaperçu quand on rayonne de sainteté. Les moines d'un monastère voisin l'invitent à devenir leur Père abbé. Bien mal leur en a pris : il veut les sanctifier et les réformer. Ils en sont décontenancés

difficile au sérail. De plus, les femmes d'Usbek semblent lui mener la vie dure par leurs caprices. Toute sa vie (il est âgé), il a eu peur d'être accusé à tort par ces femmes malicieuses. X - Lettre X - Mirza à Usbek (Erzeron) Mirza explique à Usbek qu'il lui manque et lui fait part des débats philosophiques qui ont lieu à Ispahan. Il dresse ensuite le portrait politique d'Usbek : vivre dans la vertu, justice entre les Hommes, etc. Il lui demande de lui préciser ses idées. XI - Lettre XI - Usbek à Mirza

Vivre sa foi dans l’Europe de la Réforme catholique (fin XVI moitié XVII) Méthode de la dissertation : Définir les termes du sujet. Puis se questionner, de qui, où, de quoi, à quels endroits ? Est-ce qu’il y a eu changements, continuité, rupture ? Puis on arrive à la pbtq. On y répond en 2 ou 3 parties. Dans lesquelles on rep a la pbtq. En l’occurrence face à une action vivre sa foi sur période donnée donc évolution. Rédaction de l’intro * Phrase d’accroche

prisées en Europe (cuisine et médecine) -Fortement taxées par les Turcs La peur des musulmans -l’avance ottomane (turcs) en Europ inquiète -Recherche d’alliés(un certain Prêtre Jean) on pense qu’il est derrière l’empire ottaman, qu’il y a un empire chrétien Le goût de l’aventure -L’attrait de la découverte -Récit de voyages en Asie.(missionnaires, commerçants) -Livres des merveilles du monde de Marco Polo(ce livre donne le goût au monde de partir) *Marco Polo;ce qu’il écrit est souvent faux COMMENT

François Rabelais Pantageruel(1532) I.Le XVIe siècle ·C’est le siècle de la Renaissance (2e naissance : préfixe “re-”: à nouveau) [des lettres et des arts] au Moyen Age. Cela signifie donc qu’il y a des changements par rapport au Moyen-âge. Pourquoi?——Ils sont préparés dès le XVe siècle. 1/ Par les grandes découvertes. ·Christrophe Colomb, Italien (1451-1506) de la République de Gênes, découvre un nouveau continent en 1492 l’Amérique. ·Vasco de Gama (1469-1524) découvre la route

il est en compagnie d’autres personnes que quand il est seul. Au Moyen Âge, le rire fut un enjeu idéologique d’importance. En effet, le rire faisait l’objet de deux définitions contradictoires. La première, héritée des Pères de l’Église grecque et largement diffusée dans l’Occident latin, condamne le rire. La seconde, qu’on trouve d’abord chez le philosophe Aristote puis relayée par tous les grands auteurs chrétiens du Moyen Âge, affirme, à l’inverse, que le rire est le propre de l’homme. Il en

ultra-catholique. Il a une relation avec Henri 3 (catholique) mais également avec Henri de Navarre (protestant). Essais * Il introduit le ‘je’ et rompt ainsi avec le Moyen Age pendant lequel il n’y avait qu’une vérité universelle. Il est humaniste, il met l’homme au centre du monde. * Il se détourne du Moyen Age (Dieu) et se tourne vers l’Antiquité, pendant laquelle on souligne les plaisirs de la vie terrestre. * La première édition paraît en 1580 (livre 1 + 2 ). En 1588 il y ajoute

La polarité des symboles Sandro Botticelli peint pour les intellectuels de son temps. En 1478, en ces temps de première Renaissance italienne,les canons de la peinture s’éloignent de l’art pictural chrétien et de ses codes. Aujourd’hui nous en sommes toujours à conjecturer sur le sens ou la présence de tel ou tel symbole, de telle ou telle personne-idée dans cette composition superbement multivoque. Mais les contemporains de Botticelli devaient certainement décoder du premier coup d’oeil les finesses