Voltaire Mahomet Ou Le Fanatisme

adoucissement des peines, qu'elles nous conduiront à retrouver cette face "obscure" du punir, restée dans l'ombre de la politique depuis Hobbes : le punir privé. Dans son ouvrage Des délits et des peines,  paru en 1764, le marquis Cesare Beccaria, ami de Voltaire et Diderot, dénonce les lois injustes, prône le principe d'égalité devant les lois, demande une correspondance entre les sanctions et les crimes et réclame des peines sûres mais douces. Il s'oppose aux châtiments corporels et aux supplices, non seulement

jury (2013) Chantal Perrin-Van Hille L’Europe aux concours (2013) Michel Dumoulin La RAEP dans les concours (2013) Yolande Ferrandis La composition sur un sujet d’ordre général (2013) José Comas et Pierre Molimard D I LA Notre librairie 29, quai Voltaire 75007 Paris Commandes en ligne www.ladocumentationfrancaise.fr Commandes Diffusion Direction de l’information légale et administrative La documentation Française Accueil commercial : 01 40 15 70 10 Formation Administration C o n c o u r s

et si l’Arabe dresse sur le désert l’image abstraite de l’esprit, il remplit de roses et de femmes ses frais Alhambras. L’immortel Dionysos a reconquis la terre, mêlant à sa fièvre sensuelle l’amour du Bouddha, la douceur de Jésus, la dignité de Mahomet, et quand Prométhée, par la Commune occidentale, renaît à ses côtés, Prométhée s’ignore lui-même, il – 12 – est, lui aussi, inondé d’ivresse mystique. Le Moyen Âge a recréé la connaissance contre les dieux qu’il adorait. C’est toujours contre

exprime sa confiance en une Justice éternelle fondée sur un rapport de convenance (lettre LXXXIII). Des guerres de religion, il tire une défiance universelle contre cet « esprit de vertige », cette « éclipse entière de la raison humaine » qu'est le fanatisme : il nous est difficile, tant cette aversion touche aussi bien les Chrétiens que les Mahométans, d'y reconnaître le seul Usbek. XCII - CXI  Où l'on découvre le modèle anglais.   Cette section est la plus nettement politique : elle coïncide avec

Ex : la garde personnelle de Guillaume II de Prusse ou les grenadiers et cuirassiers dans toutes les armées du monde. Chez les auteurs on parle aussi de ces géants : - Victor Hugo « C’était des hommes géants sur des chevaux colosses ») - Voltaire dans Candide « Deux hommes habillés de bleu le remarquèrent: Camarade, dit l'un, voilà un jeune homme très bien fait, et qui a la taille requise; ils s'avancèrent vers Candide et le prièrent à dîner très civilement. -- Messieurs, leur dit Candide

songeait-il que la gloire napoléonienne ne serait pas de trop pour restaurer la flamme d’un peuple humilié, laminé, détruit par la défaite de 1940. Napoléon était un homme du XVIIIe siècle, rationaliste, qui ne croyait qu’au Dieu horloger de Voltaire, utile pour que son domestique ne le vole pas, et qui acheva sa route météorite lorsqu’il rencontra le romantisme nationaliste et superstitieux des deux peuples qui avaient le moins goûté l’enseignement de la froide raison des Lumières : l’Espagne

Mestienne.» (II, 8, 7) ; par Éponine : «Je ne suis pas la fille au chien, puisque je suis la fille au loup.» (IV, 8, 4) ; par Gavroche qui chante : «C’est la faute à Voltaire… C’est la faute à Rousseau» (V, 1, 15), alors qu’en 1817 le poète suisse Jean-François Chaponnière avait composé une chanson sur le refrain : «C’est la faute de Voltaire …C’est la faute de Rousseau». - Il fit dire à un gamin de Paris : «Dieu de Dieu ! ai-je du malheur ! dire que je n’ai pas encore vu quelqu’un tomber d’un cinquième

Spinoza, l'auteur du Tractatus theologico politicus, pour ce philosophe le droit au respect de la vie n'est pas le seul droit inaliénable de la personne mais « il importe aussi de rechercher les conditions politiques permettant de se protéger du fanatisme et des conflits inter communautaires »45(*) La conception de Spinoza demeure importante dans la mesure ou il prône la séparation des Eglises et de l'Etat afin de préserver la liberté de conscience, de pensée et de d'opinion. Kant dans sa philosophie

significatives – la période versaillaise du règne de Louis XIV, de 1682 à 1715, et dix années du siècle des Lumières, de 1740 à 17507. Ces Spire Pitou, « The Players’ Return to Versailles, 1723-1757 », Studies on Voltaire and the Eighteenth-Century, vol. LXXIII, Genève, Institut et Musée Voltaire, 1970, p. 7-145. 5 François Moureau, « Thalie délaissée et Momus disgracié : deux années de spectacles à la Cour (1696-1697) », Bulletin de la Faculté des Lettres de Mulhouse, 1973, fasc. n° 5, p. 15-28. 6 Henri

38. Cours-PH00 49 Mais peut-on si facilement renoncer à la vérité, et se contenter d’être sceptique ou relativiste ? Si croire détenir la vérité peut être l’expression d’une attitude dogmatique, fermée au dialogue, et pouvant conduire au fanatisme, la vérité est aussi un idéal qui anime la recherche philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences