Vouloir Retourner à Une Vie Naturelle A T Il Un Sens Pour L Homme

D. Hume (17111776) .......................................................................................... 19 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 21 Texte 4 : Une maladie de l’âme, associée et opposée à la raison, E. Kant (1724-1804) ...................................................... 22 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 24 Texte 5 : La passion aveugle les amants, Lucrèce (97-55 Avant J. C.) ....

; et l'on peut, ce me semble, Sans craindre d'être ouïs, y discourir ensemble : Voulez-vous qu'en ami je vous ouvre mon cœur? Votre dessein pour vous me fait trembler de peur ; Et de quelque façon que vous tourniez l'affaire, Prendre femme est à vous un coup bien téméraire. ARNOLPHE Il est vrai, notre ami. Peut-être que chez vous Vous trouvez des sujets de craindre pour chez nous ; Et votre front, je crois, veut que du mariage Les cornes soient partout l'infaillible apanage. CHRYSALDE

Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves 1678 Mme de La Fayette appartient par son mariage à la haute noblesse. Sans faire partie de la cour, elle la fréquente et l'observe. Proche des précieuses, elle a écrit une nouvelle La Princesse de Montpensier lorsqu’ elle publie, toujours anonymement La Princesse de Clèves. Ni nouvelle galante, ni roman précieux, quoi qu’ayant des traits de l'un et l'autre, ce récit qu'on considère comme le premier roman psychologique

la parution de La Fièvre (1965), son premier recueil de récits, Le Clézio connaît un grand succès grâce à son deuxième recueil intitulé Mondo et autres histoires. Le public de cet ouvrage leclézien comprend non seulement les adultes amateurs de littérature contemporaine, mais aussi un grand nombre de jeunes lecteurs de dix ans ou plus. En fait, cet ouvrage, qui comprend huit récits, s’adresse à tous ceux qui rêvent d’un ailleurs et ceux qui aiment le voyage et l’aventure. Car, dans ce recueil de trois

Nom : …………………… Prénom : …………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR ? ü J.J. Rousseau ü

siècle a son esprit qui le caractérise. L’esprit du nôtre semble être celui de la liberté. » (Lettre de Diderot à la princesse Dashkof, du 3 avril 1771, Diderot, Œuvres complètes, Société encyclopédique française pour le Club français du Livre, tome X, 1971, p. 1016). Les philosophes incarnent cet esprit, mais chacun à sa manière : sa personnalité joue un rôle déterminant dans le choix des combats que le philosophe fait siens et des genres littéraires, des formes d’écrits qu’il juge propres à exprimer

FRÈRES 6, RUE DES SAINTS-PÈRES, 6 A PIERRE VARILLON MARC -AURÈLE Si Marc-Aurèle *, comme l'écrivit Hippolyte Taine **, « est l'âme la plus noble qui ait vécu», n'est-il pas nécessaire, pour bien connaître cette âme, de connaître aussi la vie qu'elle dut mener? Marc-Aurèle, en effet, ne se contenta pas d'être l'adepte inactif d'un système philosophique connu . La rare noblesse de cette conscience d'élite est moins faite de la grandeur relative de la doctrine à laquelle il voulut se soumettre, que

de quelqu'un – éprouver ensemble→ processus d'identification à autrui (on reconnaît ce que l'on a déjà vécu dans ce qu'est en train de vivre l'autre)→ sentiment chaleureux et bienveillant ressenti pour autruiCEPENDANT : la sympathie n'implique pas l'idée de réciprocité, elle va dans un sens seulement – elle correspond à un élan d'une personne à une autre, de la personne qui s'identifie et qui comprend la douleur/ les sentiments d'autrui à celle qui éprouve ces sentiments- connaître : l'objet de l'action

2010-2011 LE MAL DANS CANDIDE (1759) Voltaire fait partie de ceux qui au XVIIIe procèdent à un réexamen de la question du mal et s’efforcent à la redéfinition d’un bien individuel et collectif. Candide joue dans cette affaire un rôle considérable, et il reflète le traumatisme qu’a été pour Voltaire et ses contemporains le tremblement de terre de Lisbonne en 1755. La tradition scolaire a mis l’accent sur cette question du mal, notamment en s’emparant du dernier chapitre, dont nous verrons

parcours de Goffman : interaction entre vie et oeuvre originale Goffman s’inscrit dans sa période, dans son temps : c’est le temps de l’école de Chicago, Mecque de la socio. 2 périodes : > 1930-1940 : Red Field, George Mead, Robert Esrapark = vont produire une socio s’inspirant de Durkheim et Weber et vont développer la sociologie de l’urbanisme, car années 30-40 est époque où Chicago explose > école interactionniste : Goffman, Becker, Shtrawz canadien, né à Manville en 1922. parents sont juifs