Vulgate

l’écriture, dont l’un des objectifs initiaux était de conserver une version fixée, sans déformation ni déperdition, de l’histoire politique ou religieuse. Le premier livre imprimé a été la Bible, dans sa version traduite en latin par saint Jérôme (la Vulgate), dont Johannes Gutenberg et ses associés tirent 180 exemplaires à partir 122 © Groupe Eyrolles LES PAROLES S’ENVOLENT, LES ÉCRITS RESTENT La machine à diffuser les idées de 1452. Gutenberg aurait dit : « Dieu souffre parce qu’une grande

toujours Ruth la Moabite: cependant elle alla se mettre dans le lit de Booz par le conseil de sa mère; elle en reçut six boisseaux d’orge, l’épousa ensuite, et fut l’aïeule de David. Rahab était non seulement étrangère, mais une femme publique; la Vulgate ne lui donne d’autre titre que celui de meretrix (Josué, VI, 17); elle épousa Salmon, prince de Juda; et c’est encore de ce Salmon que David descend. On regarde même Rahab comme la figure de l’Eglise chrétienne: c’est le sentiment de plusieurs Pères

Joseph d’Arimathie recueillit le sang de ses plaies après son supplice. » 295 Ce dépassement littéraire du motif a eu des conséquences culturelles irrévocables puisque, aujourd’hui encore, le calice de Jésus est appelé Saint-Graal. En 1225, dans la Vulgate du Lancelot- Graal, premier roman en prose composé en langue vulgaire par une main anonyme , le Graal est aussi christianisé mais n’ est plus associé à la coupe. C’est : 293 JUNG, cité par MARTIN, René, Dictionnaire Culturel de la mythologie

Babylone par Callisthène au précepteur d'Alexandre. Ces tables astronomiques remontent précisément à l'année 2234 avant notre ère vulgaire. Il est vrai que cette époque touche au temps où la Vulgate place le déluge; mais n'entrons point ici dans les profondeurs des différentes chronologies de la Vulgate, des Samaritains et des Septante que nous révérons également... Il est clair que si les Chaldéens n'avaient existé sur la terre que depuis dix-neuf cents années avant notre ère, ce court espace

dont on ne voit aucun autre exemple avant le christianisme 46. 45. Nonne ea quae possidet Chamos deus tuus, tibi jure debentur ? Tel est le texte de la Vulgate. Le P. de Carrières a traduit : « Ne croyez-vous pas avoir droit de posséder ce qui appartient à Chamos votre Dieu ? » J’ignore la force du texte hébreu ; mais je vois que, dans la Vulgate, Jephté reconnaît positivement le droit du dieu Chamos, et que le traducteur français affaiblit cette reconnaissance par un selon vous qui n’est pas

Babylone par Callisthène au précepteur d'Alexandre. Ces tables astronomiques remontent précisément à l'année 2234 avant notre ère vulgaire. Il est vrai que cette époque touche au temps où la Vulgate place le déluge; mais n'entrons point ici dans les profondeurs des différentes chronologies de la Vulgate, des Samaritains et des Septante que nous révérons également... Il est clair que si les Chaldéens n'avaient existé sur la terre que depuis dix-neuf cents années avant notre ère, ce court espace

délicatesse de notre langue défend de nommer dans cette occasion." (Note 47) Nonne ea quae possidet Chamos deus tuus tibi jure debentur? Tel est le texte de la Vulgate. Le Père de Carrières a traduit Ne croyez-vous pas avoir droit de posséder ce qui appartient à Chamos votre Dieu? J'ignore la force du texte hébreu; mais je vois que dans la Vulgate Jephté reconnaît positivement le droit du dieu Chamos, et que le traducteur français affaiblit cette reconnaissance par un selon vous qui n'est pas dans le

rébellion contre le vainqueur, leur attira les persécutions qu’on lit Nonne ea quae possidet Chamos deus tuus tibi jure debentur ? Tel est le texte de la Vulgate. Le Père de Carrières a traduit Ne croyezvous pas avoir droit de posséder ce qui appartient à Chamos votre Dieu ? J’ignore la force du texte hébreu ; mais je vois que dans la Vulgate Jephté reconnaît positivement le droit du dieu Chamos, et que le traducteur français affaiblit cette reconnaissance par un selon vous qui n’est pas dans le

toujours Ruth la Moabite: cependant elle alla se mettre dans le lit de Booz par le conseil de sa mère; elle en reçut six boisseaux d'orge, l'épousa ensuite, et fut l'aïeule de David. Rahab était non seulement étrangère, mais une femme publique; la Vulgate ne lui donne d'autre titre que celui de meretrix (Josué, VI, 17); elle épousa Salmon, prince de Juda; et c'est encore de ce Salmon que David descend. On regarde même Rahab comme la figure de l'Eglise chrétienne: c'est le sentiment de plusieurs Pères

autonome des contenus et des signifiés, affranchie de l’expression. C’est probablement la raison de la remarque (Intellectica, p.35) qui nous avait, de prime abord surpris : "Cela nous conduit à réviser la notion de signe linguistique héritée de la vulgate saussurienne, et notamment pour ce qui concerne la sémiosis, ou relation fondamentale qui unit les deux faces du signe (...)" (souligné par nous). D’un point de vue sémiotique la ressource économisée peut être, selon les cas,