Vérité éternelle

occasion, dire de belles paroles. Ensuite, il faut comprendre que la beauté d'un corps est semblable, comme une soeur, à la beauté d'un autre corps. Il convient de rechercher la beauté des formes, celle qui se trouve dans tous les corps. Arrivé à cette vérité, on doit devenir l'amant de tous les beaux corps, abandonner l'amour impétueux pour un seul, comme une chose qui ne mérite que dédain. Puis, on considérera la beauté de l'âme comme plus précieuse que celle du corps, jusqu'à ce qu'une belle âme, même

§943-1098 (GF : pages 345 à 409) [943:] Mon enfant, n’attendez de moi ni des discours savants ni de profonds raisonnements, Je ne suis pas un grand philosophe, et je me soucie peu de l’être. Mais j’ai quelquefois du bon sens, et j’aime toujours la vérité. Je ne veux pas argumenter avec vous, ni même tenter de vous convaincre; il me suffit de vous exposer ce que je pense dans la simplicité de mon coeur. Consultez le vôtre durant mon discours; c’est tout ce que je vous demande. Si je me trompe, c’est

font accéder l'homme au bonheur ici-bas et à la félicité dans l'au-delà. Autrement dit, la piété et la fidélité aux instructions de Dieu et du Prophète conditionnent notre bonheur en ce monde éphémère et notre béatitude dans l'autre monde, univers éternel et de l'infini. On sait ce qui particularise le bienheureux: il est celui qui vise un but juste, qui ne s'égare pas, qui possède un bon caractère, qui accomplit de bonnes actions; i1 est celui qui garde un cœur assuré, un courage impassible dans cette

créatif. L’âme elle fait partie du corps, elle est une partie de lui. Corps plus près de la vérité que la pensée/conscience. Affirmation de ses instincts sans mauvaise conscience. De plus, pour lui nous ne voulons pas la vérité ni la conscience, seulement la puissance. L’homme a besoin d’illusions. Il faut être capable d’aimer sa vie au point d’être capable d’imaginer qu’elle se répète indéfiniment. (Éternel retour). Il c fait également une violente critique de la morale religieuse issue du ressentiment

expressions de ma volonté et non de contraintes. Hegel  On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces "mobiles", circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation

homme » - Le chevalier de Méré ; Damien Mitton => champions de l’ « honnête homme ». Egarement : le domaine des sciences n’est pas le domaine propre de l’homme. Science étrangère à la sensibilité humaine. Ce n’est pas la connaissance de telles vérités que viendra la consolation ds les afflictions. > Ce ne peut être que par la connaissance de l’h et de ses mœurs, c à d de sa nature profonde et de sa conduite. > Pascal : ramener l’h à la connaissance de soi. - Déf de l’honnête homme : Homme

entre le oui et le non, d’où la problématique qui est l’expression d’une contradiction qui réclame une démonstration. • Des problèmes. Ils relèvent de la logique (science qui connaît les contraires ou non), de la physique (le monde est éternel ou non), de l’éthique (il faut obéir aux lois ou à ses parents), de la métaphysique (le monde a un commencement ou non), de la philosophie esthétique (le beau et le laid), de la politique (le juste et l’injuste), de la philosophie de la religion (croire

cela, Socrate répond (dans le Ménon ) que le savoir est possible comme réminiscence, réappropriation d'un savoir oublié. L'ignorance, de ce point de vue, serait ignorance apparente. L'âme, avant son incarnation, aurait pris connaissance des vérités éternelles, qu'un effort de la raison suffirait à se réapproprier. Un intermédiaire entre savoir et ignorance, permettant de passer de l'ignorance au savoir, est alors trouvé. B - LA CONSTRUCTION DU SAVOIR Cette solution platonicienne est cependant

le coeur . Il n'est pas un homme à qui Zeus ne donne des maux sans nombre. L3. Celui qui jadis était d'une grande beauté, dès que sa jeunesse sera écoulée, ne sera ni honoré, ni aimé, même de ses enfants . L4. A Tithon, Zeus fit don d'un mal éternel : la vieillesse, plus glaciale que la mort. L5. Mais elle est fugitive comme un songe, la précieuse jeunesse ; et la pénible, l'informe vieillesse est, sans tarder, suspendue sur notre tête ; elle est odieuse et méprisable à la fois, elle qui rend

sensibilité personnelle que le Maçon doit réaliser le travail important sur son perfectionnement intérieur. Le contraire de l'Humilité, c'est l'Arrogance, comportement que l'on pourrait définir comme étant celui d'une personne qui croit détenir la vérité et qui veut coute que coute l'imposer à autrui. Méfions-nous pourtant, car ce n'est pas l'Arrogance qui est la plus nuisible. Soyons plutôt sur nos gardes face à ceux qui donnent l'illusion de l'Humilité, cette humilité feinte qui débouche