Vérités Nécessaires Leibniz

intérieur et direct de soi à soi. Expérience Cartésienne = attitude spécial de la pensée, en retrait du monde. Ce n’est pas l’attitude ordinaire de la pensée qui est généralement orienté vers les objets intellectuels et matériels du monde. Leibniz -> 2 vérités première « Je pense, et des choses diverses sont pensée par moi » Phénoménologie = méthode de recherche inspiré par le projet de philosophie rigoureuse de Descartes, fondé par Husserl. La variété de nos contenu de pensée signal le caractère

du sujet à lui-même et l'idée de sa souveraineté qui se trouvent contestées. -Les précurseurs La philosophie classique, notamment avec Descartes*, en identifiant conscience et pensée, ne reconnaît pas l'existence d'un inconscient. Certes Leibniz* (1646-1716) admet l'existence de petites perceptions inconscientes, c'est-à-dire de "changements dans l'âme dont nous ne nous apercevons pas" (_Nouveaux Essais sur l'entendement humain_, II, chap. 1). Un siècle plus tard, Maine de Biran, dans son

qui permet de les mobiliser progressivement, en relation avec l’examen des notions et l’étude des œuvres, ainsi que dans les divers exercices proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion, de liberté, de bonheur, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement

depuis l'Antiquité en Occident et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la

d’une science universelle et l’idée de méthode. ..................................13 2. L’œuvre scientifique ................................................ 38 3. La métaphysique ..................................................... 74 4. Les vérités mathématiques, le monde et l’homme 128 5. Les dernières années. La doctrine de la liberté, la théorie des passions, la morale. L’humanisme cartésien. ....................................................................159 Note sur le cartésianisme

conscience comme savoir de soi ? C’est l’autre. Mais Sartre déduit de cette condition une conséquence plus radicale : la relation est constitutive de la liberté et c’est à l’homme de décider de sa propre nature et du sens du monde. [L’autre est condition nécessaire, mais ce n’est pas en tant que 2ème personne (“toi”), il s’agit d’un pluriel. La thèse de Sartre ne revient pas à poser simplement l’existence avant la pensée : il relève l’impossibilité de séparer le moi singulier du moi pluriel, « tous les autres »

impeccable, sans fioritures qui distraient La dissertation est un exercice intellectuel : pas de points d exclamation.Il faut tout dire et ne rien laisser entendre : pas de points de suspension. Des points d'interrogation, car cela est absolument nécessaire (c'est l'essence même de l'exercice que de désigner des tensions intellectuelles et de les résoudre), mais sans en abuser (pas de rafales). Aucune familiarité. Dire "nous", sauf lorsqu'on décrit une expérience universelle ou universalisable, auquel

élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen de notions telles que l’art et la technique, les échanges, le bonheur, etc., ou la distinction persuader/convaincre peut intervenir dans celui de notions telles que la vérité, la raison et la croyance, la justice et la loi, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement séparé ni ne constitueront des parties de cours ; le professeur déterminera à quelles occasions et dans quels contextes

devant leurs contradictions mais surtout il montre que la reconnaissance de l’erreur et de la contradiction est en quelque sorte en reprenant des termes contemporains un acte d’authenticité. Il ne s’agit pas temps de paraître posséder la vérité que d’être en vérité. Il ne s’agit pas seulement d’avoir un discours cohérent car tout dire de façon cohérente ne garantit pas la fidélité à son propre discours. La parole est un acte mais bien souvent un acte de faussaire. Tout dire, inonder d’informations

sur les mêmes phénomènes. L’étonnement philosophique porte sur des choses communes, banales ; « avoir l’esprit philosophique » précise l’auteur « c’est être capable de s’étonner des évènements habituels et des choses de tous les jours ». Il est nécessaire d’apporter une vision nouvelle, prendre du recul afin de s’étonner des choses les plus simples. L’étonnement du savant, auquel Schopenhauer oppose l’étonnement du philosophe, est bien moins évolué, puisqu’il est « choisi », c’est à dire moins spontané