Xénophane

dans l’imaginaire, alors qu’il s’agit pour les élèves d’exercer leur raison ? La thèse la plus communément partagée n’est-elle pas que la philosophie occidentale naît précisément du passage grec du mutos au logos, au 6ième siècle av. J.-C., lorsque Xénophane commence à critiquer le comportement répréhensible de Dieux bien trop humains, et quand Ouranos, Chronos, Zeus, laissent place chez les présocratiques à l’air, la terre, l’eau ou le feu comme élément primordial de l’univers ? Le logos comme raison

Il n'y a jamais eu, il n'y aura jamais un homme qui connaisse avec certitude ce que je dis des dieux et de l'univers. Quand même il rencontrerait la vérité sur ces sujets, il ne serait pas sûr de la posséder : l'opinion règne en toutes choses » (Xénophane). Pour cela, cette doctrine stipule que la recherche de la certitude est un travail vain. Le scepticisme conseille alors de douter de tout. On doute pour douter, au sens où à toute vérité valable au toujours opposer une autre vérité elle aussi convaincante

notamment chez Platon, une postérité philosophique considérable. Xénophane, Parménide, Zénon et l’école d’Élée Xénophane, fondateur de l’école d’Élée, est né à Colophon vers 550. C’est après une longue errance en Sicile, qu’il se fixe à un âge très avancé à Élée (Grande-Grèce). Auteur d’un long poème sur la nature, Xénophane pose les bases d’une philosophie dont l’influence sera considérable. L’unité de Dieu Pour Xénophane, non seulement il n’y a qu’un dieu, mais, de plus, il ne fait qu’un

parle plus que des autres. more account than the rest. (He said, “ Most men are bad.”). 40. La polymathie n’enseigne pas l’intelligence; elle eût enseigné Pythagore, Xénophane et Hécatée. The learning of many things teacheth not understanding, else would it have taught Hesiod and Pythagoras, and again Xenophanes and Hekataios. Fragment 40 : Diogène Laërce, Vies des philosophes, IX, 1. πολυµαθίη νόον (ἔχειν) οὐ διδάσκει· Ἡσίοδονγὰρ ἂν ἐδίδαξε καὶ Πυθαγόρην αὖτις τε Ξενοφάνεά (τε)

"au sommet". Les ruines de l'antique cité se trouvent aujourd'hui à Castro de Ghiaour-Keui, un village de mineurs d'İzmir. Sur le territoire de la cité se trouvait l'oracle d'Apollon à Claros. Elle fut le lieu de naissance du poète et philosophe Xénophane (-v.570/-v.480) et du poète Mimnerme (-v.630/-v.600). Selon certains auteurs, Colophon était aussi le lieu de naissance d'Homère (Poète Grec, fin du VIIIe siècle av. J.-C.)1,2 Corinthe Corinthe1 (en grec ancien et en grec moderne Κόρινθος / Kórinthos)

héraclitéenne du devenir sera remise en question par Parménide pour qui l'Etre n'est pas devenir mais stabilité. II. Position de Parménide L'Ecole d'Elée dont se réclame Parménide, a eu pour précurseur un émigré ionien originaire de Colophon : Xénophane. Né vers 570 avant Jésus Christ, poète errant et rhapsode, il mourut centenaire à Elée. C'est sous son impulsion que la physique milésienne cède le pas à de véritables problématiques philosophiques dont la plus poignante est une espèce d'introduction

devraient être des idéaux pour les hommes, sont décrits d’une telle manière, quel est l’exemple et quelles sont les valeurs que les enfants absorberont de ces histoires ? Aussi Platon, conformément à la vision similaire d’anciens philosophes comme Xénophane et Héraclite suggère de rejeter sans hésiter une telle poésie négative de la cité idéale. Il termine avec les deux principes de base concernant le contenu des histoires concernant Dieu. Le premier principe est que : ‘’Dieu n’est pas responsable

trouve associé davantage au récit véridique et rationnel, tandis que muthos prend une connotation péjorative et prend le sens de « racontard, récit mensonger ». Ce glissement de sens s'opère sous l'influence des philosophes présocratiques tels que Xénophane de Colophon, qui s'insurgent contre les propos tenus par des poètes comme Homère et Hésiode au sujet des dieux et contre les faiblesses trop humaines qu'ils leur prêtent14. Cette remise en cause du contenu des mythes amorce un mouvement qui aboutit

trouve associé davantage au récit véridique et rationnel, tandis que muthos prend une connotation péjorative et prend le sens de « racontard, récit mensonger ». Ce glissement de sens s'opère sous l'influence des philosophes présocratiques tels que Xénophane de Colophon, qui s'insurgent contre les propos tenus par des poètes comme Homère et Hésiode au sujet des dieux et contre les faiblesses trop humaines 15 qu'ils leur prêtent . Cette remise en cause du contenu des mythes amorce un mouvement qui

 Démocrite Il n'y a jamais eu, il n'y aura jamais un homme qui connaisse avec certitude ce que je dis des dieux et de l'univers. Quand même il rencontrerait la vérité sur ces sujets, il ne serait pas sûr de la posséder : l'opinion règne en toutes choses. Xénophane de Colophon Protagoras affirme que sur tout sujet, on peut opposer des raisons contraires (Diogène Laërce, IX, 51). Socrate affirme que tout ce qu'il sait, c'est qu'il ne sait rien. De nombreux aspects de ce qui s'appellera plus tard le scepticisme