Y A T Il De Faux Désirs

qui, à l'état de veille, refoule les désirs scabreux, interdits, se trouve pendant le rêve non pas supprimée mais affaiblie. Les désirs interdits se satisfont dans le rêve, mais d'une façon encore détournée, voilée, symbolique. Le rêve nécessite donc une interprétation et son incohérence n'est qu'apparente. Sous les images manifestes, patentes, du rêve, le psychanalyste doit découvrir des significations cachées. * sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté

La tirade de Don Juan a pour but de répondre aux accusations de Sganarelle, le serviteur de Don Juan. La première partie s’étend de la ligne 6 à la ligne 23. En commençant par l’interrogation « Quoi ?...personne ?»(L.6-8) Don Juan démontre son objection face à la morale de Sganarelle et par la répétition « Non, non : la constance n’est bonne que pour les ridicules ;…» (L.11-12) Il oppose un refus catégorique à la valeur de la fidélité et réduit cette dernière à une hypocrisie lorsqu’il dit «on renonce

Acte 1 Scène 2 De « Dom Juan. – Quoi ? Tu veux qu’on se lie … » (p.65) à « … mes conquêtes amoureuses. » (p.66) DOM JUAN. – Quoi ? Tu veux qu’on se lie à demeurer au premier objet* qui nous prend, qu’on renonce au monde pour lui, et qu’on n’ait plus d’yeux pour personne ? La belle chose de vouloir se piquer d’un faux honneur d’être fidèle, de s’ensevelir pour toujours dans une passion, et d’être mort dès sa jeunesse à toutes les autres beautés qui nous peuvent frapper les yeux : non, non, la

je trouve fort vilain d'aimer de tous costez comme vous faites. D. JUAN. Quoy ? tu veux qu'on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu'on renonce au monde pour luy, et qu'on n'ait plus d'yeux pour personne ? La belle chose de vouloir se picquer d'un faux honneur d'estre fidelle, de s'ensevelir pour toûjours dans une passion, et d'estre mort dés sa jeunesse, à toutes les autres beautez qui nous peuvent frapper les yeux : non, non, la constance n'est bonne que pour

 DOM JUAN.- Quoi ? tu veux qu’on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu’on renonce au monde pour lui, et qu’on n’ait plus d’yeux pour personne ? La belle chose de vouloir se piquer d’un faux honneur d’être fidèle, de s’ensevelir pour toujours dans une passion, et d’être mort dès sa jeunesse, à toutes les autres beautés qui nous peuvent frapper les yeux : non, non, la constance n’est bonne que pour des ridicules, toutes les belles ont droit de nous charmer, et l’avantage d’être rencontrée

de soi même. Désir et sagesse : l'éducation des désirs. INTRODUCTION L'étude philosophique du désir a longtemps était freinée pour des raisons morales. On ne voyait dans le désir que le signe de notre nature animal qu'il fallait absolument dompter. Cette condamnation du désir perdure dans un grand nombre de religions qui voient en lui une domination du corps sur l'âme et donc la cause du péché, du vice, du mal en général. Le désir a comme caractère principal de n'être jamais satisfait

Le manipulateur vous dénigre à votre insu Il vous choisit comme partenaire et pourtant, c’est fou le mal qu’il se donne à dire des horreurs sur vous, l’air de rien, auprès de vos amis. "Frédérique, un cordon bleu, vous voulez rire." Le conjoint manipulateur vous bombarde de critiques, qui sapent votre confiance en vous. L’avis du psy : Vous trouvez ces réflexions anodines. En réalité, ce n’est pas l’égratignure ponctuelle de votre estime de soi qui est dangereuse, mais la fréquence des messages

ou bien encore la croyance d'après laquelle l'enfant serait un être dénué de sexualité, croyance détruite pour la première fois par la psychanalyse ( 5 ). Ce qui caractérise l'illusion, c'est d'être dérivée des désirs humains.(...) L'illusion n'est pas nécessairement fausse, c'est à dire irréalisable ou en contradiction avec la réalité. Une jeune fille de condition modeste peut par exemple se créer l'illusion qu'un prince va venir la chercher pour l'épouser. Or, ceci est possible; quelques

suppose la maitrise de soi et de ses pulsions. Il ne faut pas la confondre avec l’indépendance.  Indépendance : capacité de subvenir à ses propres besoins par soi-même. L’indépendance absolue condamne à la solitude car la société repose sur l’interdépendance de ses membres. En société, l’indépendance d’esprit, la capacité de penser par sois-même en échappant a l’influence d’autrui, est en revanche possible.  Libre-arbitre : la capacité de faire des choix. Vraiment : cet adverbe met en doute

La liberté Terme qui a plus de valeur que de sens, disait Valéry. Qu’on se batte pour la liberté, et qu’on aspire à plus de liberté, ne signifie pas du tout que la liberté ne soit qu’une valeur, sans contenu de réalité, ni que le terme n’ait qu’un sens vague. Quand un peuple opprimé se bat contre une dictature ou une tyrannie, il ne se bat pas pour un fantasme, mais pour des réalités bien concrètes (la liberté de s’exprimer, la liberté de circuler, etc.) dont il sent cruellement le manque. De même