Y A T Il De Faux Désirs

comportement s'apparente alors à de l'indifférence et pose donc un problème moral on ne tient pas compte des autres. Mais comment peut-on être heureux si on ne s'en rend pas compte ? Car, pour le bonheur, ne faut-il pas d'abord l'apprécier ? On peut alors s'interroger sur la notion même du bonheur : comment se définit-il ? Il peut par exemple se manifester lorsqu'on pense aux autres, ce qui tend à confirmer qu'il faut penser pour être heureux. Dans ce cas, on peut chercher à rendre le plus grand nombre

Quoi? tu veux qu'on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu'on renonce au monde pour lui, et qu'on n'ait plus d'yeux pour personne? La belle chose de vouloir se piquer d'un faux honneur d'être fidèle, de s'ensevelir pour toujours dans une passion, et d'être mort dès sa jeunesse à toutes les autres beautés qui nous peuvent frapper les yeux! Non, non: la constance n'est bonne que pour des ridicules; toutes les belles ont droit de nous charmer, et l'avantage d'être rencontrée la première

rit dans cette scène car il a une image préconnue de Tartuffe ; celle d’un imposteur Il apparaît tout d’abord comme pétri de fausse dévotion Didascalie de début de scène « en apercevant Dorine » indique qu’il a vu la servante => il se compose immédiatement un masque d’hypocrisie = effet comique è montre ouvertement qu’il se mortifie « haire et discipline » & pratique la charité envers les pauvres v.8544 : dégouline de fausse piété : rajoute de l’exagération à ses paroles & prononce fort pour

corps, il le considère comme un faux désir. Selon lui le vrai désir est le désir philosophique, le désir de l’âme pour la vérité. L’âme-->de la même nature que la vérité, elle est stable et éternelle. Le corps au contraire est changeant et mortel, il est du coté des apparences. 1° Description et critique du désir sensible a° Le désir est une souffrance, un manque. Désir-->état pénible, tension, trouble auquel on essaie de mettre fin selon Platon. Il nous incite à posséder un objet qui nous manque

PLAN DETAILLE DE COMMENTAIRE I. Dom Juan, un libertin a) Un libertin de moeurs On trouve une oxymore avec l’expression «douce violence » qui signifie un plaisir intense. DJ ne peut résister au désir, il ne peut pas se limiter à un seul type de femme: « Je ne puis refuser mon coeur à tout ce que je vois d’aimable », on constate une généralisation de la femme. « Il n’est rien qui puisse arrêter l’impétuosité de mes désirs ». Cette négation nous montre le côté farouche de DJ et

dans une atmosphère d’incertitude moyenne, excluant les solutions tranchées du hasard et du miracle. Il ne s’épanouit que dans l’ombre. Quelque chose a peut-être joué. Mais il est impossible de dire ce que c’est. Le fait de ne pas savoir est tragique en lui-même, plus tragique que si les responsabilités étaient clairement définies, et peut-être n’y a-t-il rien d’autre dans le tragique que cette ignorance ». Introduction Tragédie au XVIIème : « d’illustrations infortunes ». Les définition métaphysiques

avant cette tirade, Sganarelle fait des reproche à Dom juan au pres de Gusman, Gusman s’en va, Sganarelle avoue a Dom Juan les reproche qu’il lui fait, et ce dernier s’explique sur son attitude dans cette tirade. C’est un plaidoyer. Développement : I- Une argumentation brillante 1- une tirade argumentative réfléchit a- un plan l1-6 : réquisitoire rigoureux contre la fidélité l6à 16: le plaidoyer pour l’infidélité l18 à 29: analyse de la séduction l29-fin: comparaison

se condamne lui-même semble t-il à l’échec. Que de rêves, de projets déçus, chez les hommes ! Que de mirages ! Il semble bien qu’une vie réussie est une vie où nos désirs s’en tiendraient strictement au possible et banniraient le plus possible les rêves éveillés, les projets insensés, bref, on peut penser qu’il ne faut surtout pas désirer l’impossible, en tout cas pour notre bonheur. Cependant, la distinction entre le possible et l’impossible est-elle si aisée à déterminer ? Ce qui semble impossible

Toutefois nous nous pencherons sur la définition de Kant, avec comme texte à étudier un extrait de Critique de la raison pratique (1788). Le thème dominant est la liberté de l’Homme à choisir et à agir indépendamment. L’Homme pense être en proie à des désirs, qu’il ne peut combattre. Ceci le condamne à agir, sans pouvoir réagir. Or Kant propose une thèse à partir de l’extrait. Si l’Homme est contraint de se soumettre à quelque chose, c’est aussi parce qu’il peut le faire ou ne pas le faire. L’Homme

LA CROYANCE Introduction La raison est le signe distinctif de notre humanité. C’est le logos grec, d’où viennent nos termes de logique et de langage, c’est aussi la ratio latine, c’est-à-dire le raisonnement, le discours, le rapport, le calcul. La raison s’oppose à l’intuition, à la passion, à la folie, à la foi. Philosopher, c’est encore raisonner. Il convient alors de s’interroger sur son pouvoir et sur ses limites. Qu’est-ce que la raison ? Raisonner c’est penser avec ordre, méthode et