Y A T Il De L Inconnaissable

alors à définir le « moi » ? Ou bien implique-t-il également d'autres dimensions de mon être ? Nous savons depuis Descartes qu'il est impossible de douter de notre existence. En revanche, la connaissance de ce que nous sommes apparaît plus difficile. Mais qu'est-ce que le moi, indépendamment de toutes ses affections particulières ? Que reste-t-il du moi lorsque j’en ai ôté toutes les qualités accidentelles dont je puis être porteur ? Telle est la question que Pascal pose dans ses Pensées, à la recherche

L'homme a-t-il besoin de croyances religieuses ? Sujet : Opinion commune :  l’homme a besoin de croyances religieuses pour se structurer, pour différencier le bien du mal, pour se rattacher à dieu et donné un sens à son existence. Objection thèse : l’homme n’a pas nécessairement besoin de croire au divin, il a en lui les ressource pour faire face à la vérité en tant qu’homme libre Problématique : - Est-ce un besoin fondamental

Lievano Yina TL 03/01/2011 Dissertation : Peut-on être étrangers à nous-mêmes et à l’univers ? Le sujet désigne l’individu qui subi un pouvoir politique qui s’exerce sur lui, dans un autre domaine le sujet : sub-jet en Grec c’est substance, ce qui demeure sans être modifié par les qualités. Selon Descartes la conscience est la caractéristique principale d’un individu car elle nous fait prendre conscience de soi. L’homme est capable de se réfléchir donc

On admet généralement que l’artiste a une sorte de don, un talent inné ou génie. Ses œuvres apparaissent inimitables. Il n’y a pas jusqu’au prix extravagant de certaines œuvres qui n’attirent l’attention sur la spécificité de l’artiste dont le nom propre est connu à la différence de l’anonyme technicien. Et pourtant, à la réflexion, les grands artistes se manifestent par une certaine maîtrise de leur art qui apparaît comme propre à une habileté acquise par l’exercice. Dès lors, ne peut-on pas

de nouvelles. Cette deuxième version du Horla, est écrite sous forme de journal intime contrairement à la première version qui elle nous est présenté comme un témoignage. Le fantastique étant un mouvement littéraire évoquant un univers régi par des lois physique rationnelles mais envahit par des phénomènes irrationnels. Nous pouvons alors nous demander en quoi le conte fantastique Le Horla permet à Maupassant d'exprimer sa folie ? Après avoir étudié Guy de Maupassant et sa folie, nous étudierons

1838 son chef-d'oeuvre romantique 'Ruy Blas'. En 1841, il est élu à l'Académie française. En 1843, la mort de sa fille Léopoldine le déchire et le pousse à réviser son action. Il entame une carrière politique. Elu à l'assemblée constituante en 1848, il prend position contre la société qui l'entoure : la peine de mort, la misère, l'ordre moral et religieux. C'est en 1862 que Victor Hugo termine 'Les Misérables', immense succès populaire à l'époque. Fervent opposant au coup d'Etat du 2 décembre 1851, il

celles des Ecritures Saintes (judaïsme, christianisme, islam) ont proposé - il serait plus exact de dire imposé - une morale prête à l'emploi, selon laquelle, pour chaque homme, tout acte de la vie, et même toute pensée, est censé s'inscrire dans le grand livre des débits et des crédits sur lequel Dieu se basera pour un éventuel salut post mortem. Les religions ayant réussi à faire croire que la morale leur appartenait, vivre en incroyant est souvent perçu comme un critère d'immoralité. Cette idée reçue

LES CONTEMPLATIONS  ETUDE DE LA DEUXIEME PARTIE : AUJOURD’HUI INTRODUCTION Biographie Bibliographie Résumé 1. Contexte de publication 2. Structure 3. Thème Style Etude du texte : A celle qui est restée en France CONCLUSION NOMS DES EXPOSANTS

pleine et rationnelle de nous-même ? Avons-nous cette opportunité, les moyens, la capacité à nous connaître nous-même ? Est-ce possible ou bien est-ce quelque chose d’intouchable que seule une puissance extérieure à nous-même est en capacité de rétablir, de posséder ? Se connaître est une notion complexe, l’Homme peut-il tout savoir de lui-même ? La question du « soi-même » se pose aussi, on pense tout d’abord à l’Homme, au sujet pensant, au sujet conscient mais cette idée du sujet seul ne soulève-t-elle

La liberté Si nous voulons proposer de la liberté une définition suffisamment large pour qu’elle s’applique à toutes les formes de liberté, nous ne pouvons adopter que cette définition : la liberté est l’absence de contraintes. On parlera dès lors de libertés au pluriel car il y a sans doute autant de libertés que de contraintes dont on s’affranchit. Tout ceci nous amène à différents problèmes : de quelle servitude l’homme souffre-t-il ? Toute autorité est-elle nécessairement aliénante ?