Y A T Il De L Inconnaissable

joue un très grand rôle dans la connaissance humaine. Comment les hommes, par exemple, auraient-ils pu comprendre la gravitation universelle et définir ses lois si, au cours de leur vie, ils n’en avaient fait l’expérience en faisant tomber des objets à terre ? Cependant, il ne suffit pas de rappeler le rôle important de l’expérience sensible. Il faut aller plus loin : est-elle la source de toutes connaissances ? Nos sens sont ils suffisants pour nous les fournir toutes ? Il convient avant tout de

être obtenus par des activités. Affirmation: double existence de l'homme qui doit être constitué par l'activité théorique et l'activité pratique. 2) Les illusions de la conscience 1ère illusion 2ème illusion Impuissance relative à l'illusion : Spinoza: l'homme voit le meilleur, l'approuve et fait le pire. Spinoza: les hommes se croient libre car ils sont conscient de leurs désirs et ignorant des causes qui les déterminent. L'inconscient est défini par Freud comme le lieu

a justification de l'inconscient [Hypothèse de l'inconscient : outil de travail de la psychanalyse] Notre bon droit à faire l'hypothèse d'un animique[2] inconscient et à travailler scientifiquement avec cette hypothèse est contesté de nombreux côtés. Nous pouvons là-contre avancer que l'hypo­thèse de l'inconscient est nécessaire et légitime et que nous possédons de multiples preuves de l'existence de l'inconscient. Elle est nécessaire, parce que les données de la conscience sont, à un haut

essentiels qui lui sont propres. Ce sont ses attributs, c'est-à-dire l'ensemble des éléments qui le constituent et dont l'absence ou la suppression implique une remise en cause de son humanité. Parmi ces attributs, la conscience apparaît comme le premier tant du point de vue hiérarchique que chronologique. C'est elle qui nous permet de savoir que l'on pense. Ce savoir est la base de toute connaissance possible mais ce n'est pas une connaissance à proprement parler. Savoir que je pense n'est pas savoir

»27,46 comme simplement « supérieure » à d'autres, on parle plutôt de « monolâtrie » ou d'« hénothéisme »47, termes de création récente27. Dans le judaïsme antique, si un premier yahvisme monôlatrique remonte probablement à la sortie d'Égypte, on ignore comment le dieu Yahvé devient précisément le dieu national des deux royaumes de Juda et d'Israël48. Yahvé revêt alors de multiples formes, fonctions et attributs : il est vénéré comme une divinité de l'orage à travers une statue bovine dans les temples

est grec.Pbq : y a-t-il du nihilisme ds la pensée grecque ?Intervention de Barbara Cassin : Conception nietzschéenne : ds son Interprétation essentielle , Nietzsche caractérise le nihilisme par ces mots : « Dieu est mort ». Il le rapporte donc aux valeurs. Volonté de puissance  : « Que signifie le nihilisme ? Que les suprêmes valeurs se dévalorisent ». Il définit donc le nihilisme en fonction de la notion de valeur. Y a-t-il des Grecs nihilistes 

L’INCONSCIENT In Métapsychologie, Freud Tout au long de ce chapitre, Freud va tenter de conceptualiser l’inconscient. Mais comment parvenir à la connaissance de l’inconscient ? Nous nous retrouvons face à un paradoxe : nous ne connaissons l’inconscient que comme conscient grâce au travail psychanalytique. I) Justification de l’inconscient Les recherches au sujet de l’inconscient furent l’objet de vives critiques : on leur reprochait, entre autres, de ne pas être suffisamment scientifique

société primitive : sans histoire, sans État. Elles sont privées de quelque chose que l’on suppose nécessaire à toute société : elles seraient incomplètes, comme restées à un stade archaïque de développement. L’ethnocentrisme implique qu’il y a aurait une évolution inéluctable pour toute société : de la sauvagerie à la civilisation. Nous avons un regard déformé sur les sociétés lointaines. Il y a des sociétés où le politique s’exprime hors de toute violence et hors de toute contrainte. Il va donc falloir

de l'essence. Il s'agit donc de s'interroger sur la nature du " moi ", c'est-à-dire de la personne. On définit ordinairement la personne à la fois comme un tout, une unité mais aussi comme une individualité qui la rend différente des autres. Examinons la réponse de Pascal. " Un homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants, si je passe par là, puis-je dire qu'il s'est mis là pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier. " Pascal commence par examiner les qualités physiques.

existe par soi et dont toutes les parties (organes) ont des fonctions qui concourent à la conservation du tout.Ces organismes sont : 1°) en relation constante avec un milieu extérieur grâce auquel ils se nourrissent et se développent2°) aptes à s'auto- produire, à s'auto- réparer (la cicatrisation par exemple) et à s'auto- réguler (maintien d'un équilibre constant ou homéostasie de l'état du corps)3°) aptes à se reproduire Ces fonctions qui caractérisent l'être vivant ont toujours suscité l'étonnement