Y A T Il Une Limite Au Scepticisme

l'humiliation provoqués par le Diktat de Versailles de 1919 signé entre l'Allemagne et les Alliés - à la suite de la défaite de la triple alliance - à l'avantage de la triple entente font naître de grandes crises majeures, aussi bien sociales qu'économiques qui plongent le pays dans une misère sans pareille. C'est en profitant de ces contextes politique et économique favorables à la montée des extrêmes liée à la ruine du pays qu'Adolph Hitler va faire du parti nazi, le premier parti d'Allemagne. Connaissant

qui est, et celui qui se contemple à travers la conscience. Pour que ce ne soit pas une question absurde, il faut la reformuler. Être, c’est exister, c’est être présent au monde, marquer sa présence, en niant l’indépendance de ce qui m’entoure, comme l’explique Hegel, à travers l’analyse du double cogito ; D’autre part j’existe à travers le regard d’autrui, qui me renvoie une image qui ne correspond pas nécessairement avec celle au quelle je cherche à coller (analyse de la honte chez

« perles irrégulières ». Ainsi dès son origine ce mot contient en lui l’idée de « brillant », « d’irrégularité » mais aussi « d’apparence ». Au XVIIème s. il est employé dans un sens figuré à propos de toutes choses qui paraissent « bizarres ». Il est péjoratif et représente une sorte de superlatif du bizarre. A cette époque, tous les artistes non classiques sont qualifiés de « baroques ». Une définition « technique » et scientifique du baroque n’a vu le jour qu’à partir de la seconde moitié du

temps qu'un progrès lié à la démocratie. Mais derrière ces évidences, la tolérance suppose et implique des enjeux à la fois épistémologiques, axiologiques et politiques: n'est-elle pas en effet la conséquence d'un certain scepticisme qui suppose que toute valeur et toute vérité sont relatives et que toute attitude universalisante ne peut être qu'illusoire ? De même, ne remet-elle pas en cause la valeur de la démocratie en traduisant une indifférence et un laisser-faire vis-à-vis des lois? Loin d'être

la pratique de rituels, de cérémonies et des initiations fortement liés à la symbolique de la construction des bâtiments. Ce chemin initiatique commence généralement pour le nouvel adhérent par des doutes qui se transforme au fur et à mesure en certitude avant de devenir essentiellement une idéologie et une philosophie de vie. Par définition, le doute est un état d’esprit résultante d’une incertitude, d’une crainte. Quant à la certitude, elle peut être la conviction du vrai, la possession de la vérité

La philosophie Le terme philosophie, se compose du grec philein, «aimer», et de sophia, qui désigne à la fois la «sagesse» et le «savoir». L'invention du terme reviendrait au présocratique Pythagore, qui aurait, par modestie, renoncé à se dire «sage» -la sagesse étant le privilège des dieux- pour se contenter d'être «ami de la sagesse». Philosopher, c'est penser par soi-même en interrogeant librement le monde pour se construire un savoir et unesagesse. 1 . L'origine de la philosophie Socrate

Le terme philosophie, se compose du grec philein, «aimer», et de sophia, qui désigne à la fois la «sagesse» et le «savoir». L'invention du terme reviendrait au présocratique Pythagore, qui aurait, par modestie, renoncé à se dire «sage» -la sagesse étant le privilège des dieux- pour se contenter d'être «ami de la sagesse». Philosopher, c'est penser par soi-même en interrogeant librement le monde pour se construire un savoir et une sagesse.1 . L'origine de la philosophieSocrate, pour la philosophie

moderne, amena par ses écrits à la conception que l’être humain avait de lui-même, créa un grand vide dans l’esprit des gens, la nature ne pouvant plus être utilisée comme modèle. Ce fut Kant qui apporta une réponse, un autre modèle pour combler cette absence de concept. La morale que Kant suggérait continuait là où celle de Rousseau s’arrêtait : L’être humain, définit comme « l’être anti-nature » par Rousseau (p. 142), devait selon Kant s’éloigner de son côté animal, résister à une nature qu’il jugeait

LA QUESTION DE L'HOMME DANS LES GENRES DE L'ARGUMENTATION DU XVI SIECLE A NOS JOURS 1 Au XVIe siècle • La forme de l’essai telle que la définit Montaigne correspond bien à son scepticisme, à sa conception d’un savoir en construction qui va chercher ses racines dans la culture de l’Antiquité mais qui s’ouvre aussi aux autres mondes que le siècle découvre. L’homme n’est pas un être figé, pourquoi alors devrait-on en figer l’écriture ? • L’humanisme se définit aussi par le partage des valeurs et

l’interventionnisme du juge pour imposer en sus de ce que les parties ont voulu dans le contrat, d’autres obligations dites accessoires aux obligations contractuelles principales. C’est de cette attitude prétorienne que naquirent des devoirs généraux à la charge du banquier. Avec l’évolution de la jurisprudence, certains juristes et auteurs ont essayé de mettre en cause le fondement de la responsabilité découlant des dits devoirs par des interrogations qui portent sur le caractère contractuel ou délictuel