Zadig Critique Religion

1728 Publication à Londres du poème épique La Henriade traitant des guerres de religion. 1733-1734 Liaison avec Mme du Châtelet Publication des Lettres philosophiques : menace d’emprisonnement. 1740-1743 Mission diplomatique auprès du roi Frédéric II de Prusse 1745 De retour à Paris, Voltaire devient historiographe du roi Louis XV. 1746 Élection à l’Académie française 1748 Publication du conte philosophique Zadig ou la destinée Disgrâce de la cour de France 1750 Départ pour la cour de Frédéric

et que la nation est nombreuse et opulente. Ituriel me paraît un peu sévère. » VII. Babouc, fort incertain sur ce qu’il devait penser de Persépolis, résolut de voir les mages et les lettrés; car les uns étudient la sagesse, et les autres la religion; et il se flatta que ceux-là obtiendraient grâce pour le reste du peuple. Dès le lendemain matin il se transporta dans un collège de mages. L’archimandrite lui avoua qu’il avait cent mille écus de rente pour avoir fait voeu de pauvreté, et qu’il

et conclusion du chapitre 6 (VI) de Candide, « Le tremblement de terre de Lisbonne », Voltaire, (1759). Introduction : Candide paraît en 1759. Cet ouvrage fait partie de la lignée des contes philosophiques que Voltaire écrit commeMicomégas ou Zadig. A travers des histoires irréelles, l’auteur nous livre une vision sur son monde et son époque. La forme de l’apologue imaginaire lui permet d’éviter une censure pointilleuse et lui permet de plaire au lecteur avant de l’instruire par ses réflexions

Texte 2 : Voltaire, Zadig (1747) Écho du xxe p. 309 siècle : Valéry, Variété II (1930) p. 311 OBJECTIFS ET ENJEUX : – Découvrir l’apologue, sa structure et ses enjeux. – Donner à lire un extrait long qui dispose d’une unité interne. – Percevoir et comprendre l’ironie. Lecture analytique 1 La structure du récit de Voltaire Le conteur plonge ses lecteurs dans l’univers des contes orientaux par les lieux évoqués (« Babylone » (l. 18)), par le nom des personnages (Zadig) ou leur désignation (« eunuque »

donc non corrompu par le pouvoir de l’argent. Viennent ensuite les critiques des populations plus puissantes. Nous voyons les habitants de la Bétique se détourner des arts au sens des techniques et des beaux-arts au nom de leur superfluité. Nous voyons ce peuple en quête d’une vie simple et d’un idéal de bonheur synonyme de santé. Une dénonciation de la France de Louis XIV Les vertus honorables du peuple rural s’opposent à la critique des voisins. Dans ce jeu d’oppositions, Fénelon remet en cause les

Figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité et de la justice, il prend, seul et en se servant de son immense notoriété, la défense

à l'Acte de Succession du Parlement. More reconnaît le droit du Parlement de déclarer Anne légitime reine d'Angleterre, mais refuse de prêter serment à cause d'une préface anti-papale (=anti-pape) qui affirme l'autorité du Parlement en matière de religion, et nie l'autorité du pape. Quatre jours après, il est emprisonné à la tour de Londres, ou il écrit son Dialogue du réconfort dans les tribulations (=voyages compliqués). Le 1er Juillet 1535 , More est présenté à des juges, parmi lesquels se trouve

littéraire avec pour objectif la recherche de la vérité et de la faire connaître pour transformer la société. Au château de Cirey, en Champagne, il écrit des tragédies (Zaïre, La mort de César…) et, avec moins de succès, des comédies (Nanine). Il critique la guerre dans L'Histoire de Charles XII (1731) puis s'en prend aux dogmes chrétiens dans Epîtres à Uranie (1733) et au régime politique en France, basé sur le droit divin, dans Lettres philosophiques (1734). Mais ces Lettres philosophiques sont

contraire. Il magnait la langue avec aisance et son talent d’écriture lui permit, par la suite, de parcourir presque tous les genres : la comédie, la tragédie, le pamphlet, le journalisme, le conte philosophique, l'ouvrage historique, le discours, la critique littéraire… Il était, a lui tout seul, l'incarnation de « l'esprit français » de notre époque. Il ne manquait pas de franchise, lorsqu'il s'agissait de faire part de son opignion dans ses écrits. La société ne lui plaisait guère et il était bien

sous forme de morales de La Fontaine ou de maximes de La Bruyère. L’apologue a pour but de plaire et d’instruire. C’est une forme d’argumentation indirecte à visée argumentative. Les thèmes principaux de ses morales sont la satire du pouvoir, la critique des travers humains et la recherche d’un bonheur simple. Par ailleurs, Blaise Pascal défend les idées jansénistes contre les jésuites qui n’ont pas la même conception de l’homme. Pour les Jésuites, l’homme est capable de se racheter par ses bonnes