Zakât

consommée immédiatement par les agents économique mais plutôt mise de côté en vue d’une consommation future. Dès lors, rien dans les sources du droit musulman ne s’oppose au principe de l’épargne. Au contraire, le deuxième pilier de l’islam qu’est la zakât incite clairement à faire circuler son argent dans l’économie, à épargner, à placer, à investir, dans le respect des règles du droit musulman y afférant. Elle constitue un rempart contre la thésaurisation qui n’est pas permise parce qu’elle présente

Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice." Allah dit également dans le Coran 21:73: "Nous les fîmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et d'acquitter la Zakât. Et ils étaient Nos adorateurs." Allah ordonne au Prophète Mohamed de prendre en exemple les Prophètes qui l’ont précédé. Dans le Coran 6:90, Allah dit: "Voilà ceux qu'Allah a guidés: suis donc leur direction." En défendant les prophètes de Dieu des

| |1.3 | Compte d’investissement…………………………………….………………………………………..p27 | |1.4 | ZAKAT……………………………………………………………….………………………….p28 | |2. |Les méthodes de financement autorisées…………….…………………………p28

institutions de microfinance notamment en ressources longues ; la définition d'une nouvelle approche d'ingénierie financière islamique, avec les produits de la finance islamique ; la nécessité d'examiner le rôle de la zakat considéré comme étant un outil de réduction de la pauvreté (la zakat finance) ; la nécessité d'utiliser le waqf pour financer des micro centres industriels d'affaires, tel que le financement d'équipements, et de fonds de roulement (le waqf finance) ; renforcer le partenariat, et diversifier

compte des déterminants religieux dans la relation bancaire : RD bancaire et financier 2012, dossier 13. 2 3 4 Conférence du 1er déc. 2011 « La banque de détail islamique en France : un nouveau marché à investir ? ». Colloque du 26 mai 2012 « La Zakat et les Banques ». Les propositions d’articles sont à envoyer à cette adresse cahiersfinanceislamique@em-strasbourg.eu , police de caractères 12, Times New Roman, interligne simple. 2 Sommaire Finance Islamique et Développement Ridha SAADALLAH

financières entraîne une modification dans l’organisation interne de la banque (avec notamment la création d’un Shariah board ["Conseil de la Charia"] ) et implique un certain nombre d’obligations additionnelles (comme la gestion des fonds collectés par la zakat). - Les règles sur lesquelles repose le fonctionnement de la banque islamique vont également modifier la relation banque-client telle qu’elle existe dans l’univers de la finance conventionnelle. Puisque le déposant devient, dans une certaine mesure

incombera donc au calife de continuer à tenir le rôle éducatif qu’avait assuré le Prophète. L’Etat, estime al-Farabi, doit affecter un budget à l’enseignement en prélevant une part de l’aumône (zakat) et de l’impôt foncier (kharaj), ainsi que des autres ressources de l’Etat : « Les impôts et taxes (zakat, kharaj et jizya) sont de deux sortes : les uns sont prélevés aux 29 fins d’entraide et les autres pour l’éducation des enfants » . La nature et l’éducation Nombreux sont les termes techniques

d’une part un système fiscal d’essence religieux, et d’autre part de nouvelles contributions créés à l’initiative des sultans. On distinguait dans cette dernière catégorie les impôts de souveraineté. Les impôts à caractère religieux étaient la « ZAKAT » (impôt sur les troupeaux d’animaux) et « l’ACHOUR » (impôt sur les récoltes ou le produit de la terre productive) : ces impôts étaient dus par les musulmans uniquement. Les impôts de souveraineté étaient constitués principalement par le « KHARADJ

d’une maladie, d’un accouchement ou d’un déplacement pénible ; le ramadan qui consiste à jeûner un mois par an du lever au coucher du soleil, cette obligation devant être interprétée avec une relative souplesse au même titre que les prières ; le « Zakat », qui signifie un devoir de solidarité matérielle à hauteur de 10 % de ses revenus annuels ; le pèlerinage à la Mecque, mais seulement pour ceux qui en ont la possibilité. Le « Djihad » dont il sera question plus loin ne constitue en aucun cas un

quiconque tourne le dos... Nous ne t´avons pas envoyé à eux comme gardien. (Coran 4.59) Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d´entre vous qui détiennent le commandement. (Coran 24.56) Accomplissez la Salat, acquittez la Zakat et obéissez au messager, afin qu’il vous soit fait miséricorde. Abu Rafî' a rapporté : Le prophète a dit : « Je ne veux pas voir quelqu'un parmi vous, adossé à son divan dire quand un de mes ordres ou de mes prohibitions lui parviennent : " Nous