Zénon

servant à l'administration d'une institution, dont la nature exacte reste inconnue. Tablette de comptabilité d'Uruk, Uruk III (c. 3200-3000) : enregistrement d'une livraison de produits céréaliers pour une fête de La gréce : Le papyrus de Zenon montrait déjà la distinction entre les comptes de denrées agricoles et les comptes de flux monétaires. Il existait déjà un éphéméride, journal donnant le détail des enregistrements quotidiens et des comptes plus généraux résumant les transactions de

Z?non, Socrate et le Parmenide a leurs questions. C'est mis en scene par Platon, sont des dialecticiens. en partant d'une these de l'adversaire exerce sa Zenon dialectique et en montrant est incompatible avec d'autres theses que l'adver qu'elle saire admet egalement. En le forgant a reconnaitre cette incompati bilite, Zenon oblige son interlocuteur a faire un choix, en renongant a la these a laquelle il tient moins. De meme, Socrate, dans sa recherche de definitions satisfaisantes

raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie. Il s'agit d'une absence de passions, qui prend la forme d'une absence de souffrance. b) Quelques épicuriens : Amafinius, Lucrèce, Velleius Torquatus Quelques stoïciens : Zénon de Citium, Cléanthe , Sénèque, Marc-Aurèle, Epictète. c) Doctrine dont l'élément fondamental est la recherche du plaisir. Cette designation s’applique aux epicuriens. d) Ce courant entretiens des rapports avec le stoicisme. Libertin : Se disait

Pontife et Mucius Scaevola, l'Augure et en 80, il prononce avec succès son premier plaidoyer dans un procès public. De 79 à 78, il séjourne en Grèce et en Asie Mineure où il suit de nombreuses conférences de philosophes tels que Antiochus d'Ascalon, Zénon de Sidon et Phèdre à Athènes et de Posidonius à Rhodes. A la fin de l'année 76, il est élu questeur en Sicile, puis édile en 70, cette même année, il attaque ouvertement le gouverneur de la Sicile, le gouverneur Verrès, qui dépouillait allègrement

il a écrit sur presque tous les domaines aussi bien scientifiques que littéraires, et il s’est lui aussi penché sur le problème de l’infini. On trouve l’essentiel dans le livre III de la Physique. Aristote va chercher à réfuter les paradoxes de Zénon et pour cela, il va distinguer deux types d’infinis : l’infini potentiel et l’infini actuel. Certes, tout segment continu d’espace ou de temps est divisible indéfiniment mais cela constitue un cas d’infini en puissance, c’est-à-dire un processus que

quasi “mathématique” qu’au sophisme, qui est son contraire et permet de développer, en toute rectitude mentale,… des absurdités et des paralogismes, c.-à-d. de “parfaites” contrevérités ou des contradictions insurmontables (apories : cf. la flèche de Zénon d’Élée ou le paradoxe du Crétois). Si je crois qu’une chose est vraie, alors de manière concrète, je sais que c’est vrai et je ne vivrai pas cette certitude comme aléatoire. C’est la “mauvaise foi” de Sartre : il nous arrive de croire à notre insu

plus vertueux, du moins meilleur que les méchants" (XVII)). Sénèque pose ainsi une question légitime : faut-il donc attendre d'être parfaitement vertueux pour parler de vertu ? Rappelant que le même reproche fut adressé à Platon, Epicure ou encore à Zénon, Sénèque souligne : "C'est de la vertu, non de moi que je parle" (XVIII). Dénonçant la malveillance de ses adversaires, le philosophe explique qu'il vaut mieux essayer de trouver la voie de la vérité, même si on n'y arrive pas, que de ne pas essayer

bien plus grande attention est nécessaire pour nous permettre de marcher d'un pas égal et de ne boiter en aucune des fonctions que nous remplirons. » Cicéron, Des devoirs. La première formulation de l’idée de devoir se trouve chez Zénon de Citium, fondateur du stoïcisme. Le terme grec est kathêkon, traduit en latin par Cicéron par officium, lui-même traduit enfin en français par devoir (ou fonction). Pour les stoïciens, le devoir signifie ce qui convient, ce qui est approprié, ce

ci-dessous), Cicéron s’en va en Grèce pour parfaire sa formation : il y suit notamment l’enseignement d’Antiochos d'Ascalon (académicien éclectique, successeur de Philon de Larissa, marqué également par les doctrines aristotélicienne et stoïcienne), de Zénon et de Phèdre, tous deux épicuriens, à Athènes, du savant stoïcien Posidonius d'Apamée (Poseidonios) et du rhéteur Molon à Rhodes. En 77 ACN, après une longue période de formation, tant oratoire qu’intellectuelle et philosophique, Cicéron revient à

philosophiques de l'Antiquité, l'Épicurisme. L’Épicurisme est fondé à Athènes par Épicure en 306 av. J-C. Cette école était en concurrence avec une des autres grandes pensées de l’époque, soit le stoïcisme qui est une doctrine de l'école du philosophe grec Zénon où la philosophie porte à la pratique d'exercices de méditation et conduit à vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur . Lucrèce était de tempérament angoissé et passionné, ce qui était plutôt à l’ opposé