écrit D Invention Fable

demeurés là assis, ravis, à regarder les dames du café. Après, la conversation est revenue sur le Président Poincaré qui s'en allait inaugurer, justement ce matin-là, une exposition de petits chiens ; et puis, de fil en aiguille, sur Le Temps où c'était écrit. " Tiens, voilà un maître journal, Le Temps ! " qu'il me taquine Arthur Ganate, à ce propos. " Y en a pas deux comme lui pour défendre la race française ! - Elle en a bien besoin la race française, vu qu'elle n'existe pas ! " que j'ai répondu moi pour

française au 20ème et pose des questions indépassables (Ezra Pound et TS Eliot viennent de là). 1917 : Duchamp expose le fameux urinoir 1918 : manifeste Dada de Tristan Tzara ; Malévitch, Carré blanc sur fond blanc 1922 : James Joyce publie Ulysse (écrit en 1912) c) avant-garde et modernité - modernité < modo, tout juste, tout récemment ; par extension, ce qui est actuel, d’où « tendance ». Lors de la querelle des Anciens et des Modernes, l’opposition ancien/moderne n’est pas historique, mais

disparaître s’ils se rendent à la police. Le secret de la Joconde s’explique par une invention (imaginaire) de Léonard de Vinci : la poudre de vie. Celui-ci a eu peur que tous les tableaux se comportent comme la Joconde et critiquent les peintres, aussi n’a-t-il pas continué à peindre avec cette poudre. C’est pourquoi la Joconde est un tableau unique. Lire le Texte 2 DES TEXTES EN RÉSEAUX page 35 pour décou- vrir d’autres inventions imaginées par Léonard de Vinci. Relever les défauts de la Joconde à l’époque

Objet d’étude 1 Du côté de l’imaginaire pages 10 à 71 du manuel La fable, le conte, les récits imaginaires sont-ils réservés aux jeunes lecteurs ? Séquence A Interrogation 1 À quoi sert la cruauté dans les récits imaginaires ? 5-13 1. Grimm, Bettelheim 2. Minh Tran Huy • Évaluation La Fontaine, J.-P. Mothe Séquence b Que nous dit La Barbe bleue de nos désirs et de nos peurs ? 14-21 1. et 2. Perrault 3. C. Fréchette, A. Luthaud • Évaluation Bettelheim ActIvItéS et

dates, actions. Une géographie théâtrale (Derrida 77). Séance 4 La question des mythes Intro : • mythe et philosophie • Platon décrit le crépuscule des mythes • définition du mythe selon le Dictionnaire Platon • 2 mythes platoniciens originaux : la fable des cigales et celle de Teuth. Or les premiers mots de Socrate, à l’ouverture de l’entretien, ont été pour envoyer promener les mythologèmes. Non pour les récuser entièrement, mais pour leur donner du champ, s’en dépouiller soi-même dans le rapport

premiers temps modernes[3]. Elizabeth L. Eisenstein a vu son intérêt pour la mutation des communications au XVe siècle éveillé par une situation similaire à la fin du XXe siècle. Elle veut donc étudier la vertu qu’a la chose imprimée de conserver les écrits. Nous allons donc mettre en relation ce chapitre de Hugo et cet essai d’Eisenstein pour « tester » en quelque sorte d’une part l’objectivité de l’écrivain, et d’autre part son talent « visionnaire ». 1) « La presse tuera l’église » Hugo affirme

prendront les mêmes modèles que la Bible et le latin → l’économie sera représentée comme une révélation. Au début du XVIII° siècle, Mandevil s’exprimera sous forme d’une fable car le niveau moyen des populations ne peut comprendre que des fables ou des références à la Bible. En 1910, Marshall (marginaliste) prendra comme exemple une fable pour illustrer le principe des externalités. Hors le marché, il peut se produire des choses. Equation fondamentale = Equation de Fisher : MV + M’V’ = PT. Elle traduit

Gallimard, Ch.5 « La »Fable des Abeilles » de Mandeville : l’économique et la moralité », pp.83-104. DURKHEIM E., 1893, De la division du travail social, PUF, 1978 23/03/2010 2 FERGUSON A., 1767, Essai sur l’histoire de la société civile, (trad. française), PUF, « Léviathan », 1992 HAYEK F.A., 1966, « Lecture on a Master Mind : Dr. Bernard Mandeville », in Proceedings of the British Academy, vol.LII, Oxford University Press, 1967, pp.125141. MANDEVILLE B. de, 1714, La Fable des abeilles ou les

disparaître, mais se modifient en définissant les fondements d'une culture donnée. Il s'agit dans notre approche de voir en quoi la littérature participe de ces modifications, et quelle pertinence elle peut trouver pour elle-même, pour sa propre invention, quand elle recourt au mythe. I. Qu'est-ce qu'un mythe? Le mythologue roumain Mircea Eliade (1963) a proposé la définition la plus simple et la plus souvent citée: Le mythe raconte une histoire sacrée; il relate un événement qui a eu lieu dans

par Esope, comme la Fable suivante le fera voir. Je composai celle-ci pour une raison qui me contraignait de rendre la chose ainsi générale. Mais quelqu'un me fit connaître que j'eusse beaucoup mieux fait de suivre mon original, et que je laissais passer un des plus beaux traits qui fût dans Esope. Cela m'obligea d'y avoir recours. Nous ne saurions aller plus avant que les Anciens: ils ne nous ont laissé pour notre part que la gloire de les bien suivre. Je joins toutefois ma Fable à celle d'Esope,