épicure En Désaccord Avec Platon

lois, Que nos maîtres suivaient eux-mêmes autrefois. » Il manifeste sa dette envers les anciens à de nbreuses reprises ds les fables : Esope (VIII, 13 ; IX, 1 ; XI, 7) Horace, Virgile, Homère Boccace Socrate (XI, 7), Platon (IX, 19), Aristote (IX, 9 ; XII, 13), Epicure (VIII, 16) Démocrite, Hippocrate et Pythagore. Ces figures confèrent plus de poids à ses propos et rappellent les origines culturelles, les fondements d’une tradition dt La F. est « le dépositaire infidèle » (IX, 1), le continuateur

nbreuses reprises ds les fables : - Esope (VIII, 13 ; IX, 1 ; XI, 7) - Horace, Virgile, Homère - Boccace - Socrate (XI, 7), Platon (IX, 19), Aristote (IX, 9 ; XII, 13), Epicure (VIII, 16) - Démocrite, Hippocrate et Pythagore. ➢ Ces figures confèrent plus de poids à ses propos et rappellent les origines culturelles, les fondements d’une tradition dt La F. est « le dépositaire

rationnelle ne peut, en effet, se contenter d'opinions plus ou moins vraisemblables, mais élabore un système de propositions nécessaires qui s'impose à tous les êtres raisonnables, et sur lesquelles l'accord est inévitable. Il en résulte que le désaccord est signe d'erreur. « Toutes les fois que deux hommes portent sur la même chose un jugement contraire, il est certain, dit Descartes, que l'un des deux se trompe. Il y a plus, aucun d'eux ne possède la vérité; car s'il en avait une vue claire et

Serge Cottet 3 « Ainsi cet homme, comme tout homme qui désire, désire ce qui n’est ni présent, ni disponible, ce qu’il n’a pas, ce qu’il n’est pas, ce qui lui manque ; et c’est bien là, nous l’avons vu, l’objet de tout amour et de tout désir ». Platon, Le Banquet (201e). 4 SOMMAIRE 1- INTRODUCTION 5 PREMIERE PARTIE 2 - Petite esquisse de Métapsychologie 9 - La première coupure : le fort-da 9 - La deuxième coupure : la différence sexuelle 11 - Les trois temps de l’Œdipe et la métaphore

vrai et du faux. Le vrai ou le faux consistent en un accord ou un désaccord, soit avec les relations réelles entre les idées, soit avec l’existence et le fait réels. Par conséquent, ce qui n’est pas susceptible de cet accord ou de ce désaccord ne peut être non plus vrai ou faux, et ne peut jamais être un objet de notre raison. Or, il est évident que nos passions, volitions et actions ne sont pas susceptibles d’un tel accord ou désaccord : elles sont des réalités ou des faits originels, complets en eux-mêmes

être opposées à ce que je dis. Cette manière de définir la pensée comme une discussion avec soi-même fondant la possibilité de discuter avec les autres n’est pas réservée à la dissertation: elle date de la naissance de la philosophie elle-même chez Platon («la pensée est un dialogue de l’âme avec elle-même»), qui s’est illustré pour avoir écrit tous ses textes sous forme de dialogues. «Dialectique» veut dire étymologiquement «qui tient au dialogue» et désigne chez lui l’art d’interroger et de répondre

qui, réellement, existe ? - Par Zeus, dis-je, oui, ce serait franchement lamentable ! - Il faut donc nous préserver de cela avant tout, dit-il. Notre âme doit se fermer entièrement au soupçon que, peut-être, les raisonnements n’offrent rien de sain. PLATON, Phédon (1) Euripe : nom d’un canal séparant l’île d’Eubée du continent grec. Ce canal est connu pour le phénomène de ses courants alternatifs qui changent de direction plusieurs fois par jour. - 47 - [48] SUJET N° 48 - 11PHESLR1 - 2011 - Série

tout et présentent un caractère de continuité. Bien entendu, le profes8 Bulletin officiel-PH00 seur peut aussi utiliser pour les besoins de son enseignement des extraits d’écrits dont les auteurs ne figurent pas sur cette liste. Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche

. . . . . . 88 Descartes - problématique 8 : Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Bergson - problématique 9 : La liberté se confond-elle avec la réalisation de soi-même ? . . . . . . . . 90 Platon - problématique 10 : L’homme est-il libre de choisir qui il est ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Thomas d’Aquin - problématique 11 : La liberté s’acquiert-elle ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet