épicure En Désaccord Avec Platon

trouvait stimulé par les querelles qui, mettant aux prises les partisans de Platon et d’Aristote, achevaient d’initier les esprits à l’intelligence exacte des systèmes. Georges de Trébizonde avait, en 1404, écrit sous le titre de Comparaison de Platon et d’Aristote (Comparatio Platonis et Aristotelis), une violente diatribe contre Platon. Bessarion répondit en 1469 par ses quatre livres Contre les calomniateurs de Platon (In calumniatorem Platonis) ; il revenait, dans un bref traité, sur la question

des obstacles matériels, intellectuels. A. Caractère normatif ou positive de l’activité scientifique Courant philo sociale=élabore des principes, règles, lois qui devraient permettre d’aboutir à un meilleur fonctionnement de la société. Platon discute des idées relatives aux valeurs, idéales del’homme et échafaude une construction de société qui permettrait aux hommes d’atteindre cet idéal. C’est la perspective normative : les penseurs préconisent des règles de conduite pour mieux organiser

naissance en Occident chez les présocratiques), mais pas d’enfant philosophe, puisque philosopher, c’est précisément sortir de l’enfance (Descartes)… Cela renvoie à la question philosophique de l’âge du philosopher. Certains interprètent par exemple Platon comme un opposant à la philosophie avec les enfants, en s’appuyant sur un passage de La République(7); d’autres constatent au contraire qu’il dialogue avec des adolescents, comme dans le Lysis(8). Qu’est-ce donc qu’un enfant ? On peut opposer la notion

la politique, le cosmos lui même, la véracité de la bible voir la véracité de la foi. Cause et moyen de ces bouleversements? La philosophie, qui passe d'une position de servante de la théologie, à une place indépendante et potentiellement en désaccord avec la théologie. A partir de 1650 on va véritablement assister à une crise de la conscience européenne: Paul Hazard, historien du Xxième, et cette crise corespond à ce tumulte intellectuel et coïncide également avec l'essort, le développement du

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

malheur vous-mêmes Épicure, dont les aspirants au bonheur se croient souvent les disciples, est en accord avec l’idée moderne, qui sera notamment énoncée par Jeremy Bentham au XVIIIe siècle, selon laquelle il faut chercher le plaisir et éviter la douleur. Épicure prend pourtant grand soin de distinguer les plaisirs « en mouvement », liés à la satisfaction d’un besoin, et donc mêlés de douleur, et les plaisirs « en repos », statiques, purs, qui supposent les désirs satisfaits1 . Platon, dans le Gorgias

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

MILL, ON LIBERTY (R.B. McCallumed., Macmillan Co., New York, NY, USA, 1946) (publié pour la première fois à Londres, 1859); THOMAS PAINE, THE RIGHTSOF MAN (Eckler, London, UK, 1792); PLATON, LA RÉPUBLIQUE; BARON DE MONTESQUIEU, L'ESPRIT DES LOIS; THE STOIC AND EPICUREAN PHILOSOPHERS: THE COMPLÈTE EXTENT WRITINGS OF EPICURES, EPICTETUS, LUCRETIUS (AND) MARCUS AURELIUS (Whitney Jennings Oates éd., Random House. New York, NY, USA, 1940. Voir aussi CLASSICS OF MODERN POLITICAL THEORY (Steven M. Cahn éd

proverbe a déclaré à juste titre qu’il était vain de disputer des goûts. Il est très naturel, et même tout à fait nécessaire, d’étendre cet axiome au goût mental aussi bien qu’au goût physique et c’est ainsi que le sens commun, qui est si souvent en désaccord avec la philosophie, surtout avec la philosophie sceptique, se trouve, au moins dans un cas, d’accord avec elle pour prononcer le même jugement. Mais, bien que cet axiome, devenu proverbe, semble avoir gagné la sanction du sens commun, il

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet