épicure En Désaccord Avec Platon

et naturel. A première vue, il semble donc réalisable dans la réalité. Ainsi les désirs rationnels comme celui de se nourrir, celui de découvrir le monde ou le désir d’apprendre sont satisfaisables dans la réalité. Dans l’allégorie de la caverne où Platon aborde le désir du savoir, l’esclave qui sort de la caverne, son monde visible, ne va pas alors dans un monde imaginaire assouvir son désir de vérité mais reste bien dans la réalité. Au contraire il abandonne sa réalité illusoire pour la véritable

présente l'égalité des hommes à l'état de nature, c'est-à-dire avant la création de la justice et au-delà des lois, puisqu'ils aspirent à la plus totale liberté, source de dangers, et en cela il affirme que « l'homme est un loup pour l'homme ». Pour Platon, dans le dialogue de Gorgias, la liberté revient à mettre toute sa personne et toutes ses forces au service de la satisfaction de ses besoins. Il présente les lois et la justice comme des concepts inventés par les faibles et dont le but serait de

Cependant l'utilité ne peut constituer à elle seule le fondement d'un ordre juridique stable et satisfaisant. Car « si l'utilité est la mesure de toutes choses, il méprisera et enfreindra les lois, celui qui croira y voir son avantage » (La République, Platon). L'identification et ses paradoxes. Règle pose un problème d'identification : dans quel cas se trouve-t-on en présence de règles juridiques ? Paradoxe : le droit suppose violence, à laquelle il s'oppose. Tend à supprimer le recours à la force

plus complète de ce travail est publiée au Chapitre 5 du livre de Francis Wolff : L'être, l'homme, le disciple, PUF, collection Quadrige, 2000, sous le titre: « L'homme heureux a-t-i des amis ? (Figures entrecroisées de l'amitié chez Aristote et Epicure) ». L 'homme heureux a-t-il des amis ? Perspectives sur les théories aristotélicienne et épicurienne de l'amitié L'homme heureux a-t-il des amis? La question n'est pas saugrenue. Elle engendre des paradoxes, elle est à la croisée de préoccupations

Antiquité. PLATON (428-348 av JC). Platon est le premier philosophe dont l'oeuvre nous soit parvenue à peu près intégralement. Elève de Socrate, dont il défendra la mémoire, il est aussi la première figure du philosophe engagé dans son siècle sur le plan politique. On sait que Socrate se défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on

atteinte de notre propre bonheur. Les actions menées respecteraient cette obligation morale, mais pourrait à l'inverse bafouer d'autres codes moraux. Notre conduite personnelle dictée par nos désirs et notre autonomie morale, par principe, est en désaccord avec ce que nous dit de faire la morale. Or, si nos actions sont motivées dans l'ultime but d'être heureux, alors il suffirait que nos intentions ou nos envies soient mauvaises, pour basculer dans l'inverse du caractère moral et donc dans l'immoralité

que de conditions objectives de la vie ? Plus généralement, être heureux est-ce se sentir heureux, ou cela dépend-il de conditions de vie objectives ? I- le bonheur repose sur la satisfaction de tous ses désirs (Calliclès) Dans le texte suivant, Platon fait dialoguer Socrate (son maître) et Calliclès, un sophiste. Restituer l’argumentation en remplissant le tableau suivant : Calliclès Socrate Thèse générale sur le bonheur Position sur les lois Position sur la morale Argument (1) Contre argument

richesse qui lui est un désir matériel. Dans la philosophie Epicurienne, le but est de limiter la souffrance et d’augmenter le plaisir qui est essentiellement lié au bonheur. Le désir étant un manque, il provoque la souffrance s'il n'est pas satisfait. Epicure dit que si nous nous habituons à des désirs naturels simples à satisfaire au quotidien, nous ressentirons souvent du plaisir, en petites quantités. Et certains jours, exceptionnellement, nous parvenons à satisfaire des désirs plus compliqués à satisfaire

davantage que de conditions objectives de la vie ? Plus généralement, être heureux est-ce se sentir heureux, ou cela dépend-il de conditions de vie objectives ? I- le bonheur repose sur la satsfacton de tous ses désirs (Calliclès) Dans le texte suivant, Platon fait dialoguer Socrate (son maître) et Calliclès, un sophiste. Restituer l’argumentation en remplissant le tableau suivant : Calliclès Thèse générale sur le bonheur Positon sur les lois Positon sur la morale Argument (1) Contre argument (1’) Comparaison

que ce qui ne dépend pas de toi en dépende et que ce qui ne t’appartient pas t’appartienne ». Pour éviter de désirer l’impossible, on doit donc agir sur nos désirs et les maîtriser. Car, effectivement, dans le modèle de l’âme tripartite proposé par Platon, c’est la tête, la raison, le logos, qui doit dominer le cœur, les désirs, et le ventre, les besoins. C’est pourquoi d’après Descartes, comme il l’explique dans sa Lettre à Elisabeth, ce qui distingue les grandes âmes est le fait que, malgré leurs