étant Fils De Poros Et De Pénia

suscité l’intérêt de nombreux penseurs tel que Freud, Spinoza et bien sur Platon. Le besoin est difficile de dissocier du manque dans nos vie commune, néanmoins nous faisons bien la différence entre ce qui est un besoin est ce qu’est un désir, ceci étant probablement le fruit de la pensée de… qui s’est véritablement inclus dans notre pensée contemporaine. Nous serions amenés, si nous voulions, justifier nos désirs comme de simples réponses à des manques, sous entendu nécessaires, à proposer une réponse

meilleur et le parfait. Cette recherche de la perfection est interprétée pas Platon dans Le Banquet par le biais de la naissance d'Eros, le dieu de l'amour et de la puissance créative dans la mythologie grecque. Ce dernier est le fils de Poros (l'abondance) et de Penia (la pauvreté). Il est ainsi mi-homme mi-dieu et c'est cette dimension spirituelle et divine du désir qui pousse l'homme à l'élévation vers le ciel, vers les dieux qui incarnent la perfection. Donc à part le désir, l'homme ne manque

superficielle, la plus mauvaise, de tout ce qu’il pense : car il n’y a que cette pensée qui s’exprime en paroles, c’est-à-dire en signes d’échanges, ce qui révèle l’origine même de la conscience. LE DESIR ENTRE EXCES ET DEFAUT Platon. « Etant fils de Poros et de Penia, Amour en a reçu certains caractères en partage. D’abord il est toujours pauvre et loin d'être beau et délicat comme on se l'imagine généralement, il est dur, sec, sans souliers, sans domicile, sans avoir jamais d'autre lit que la terre

termes mène à diverses interrogations complexes variées. Donc, l’amour est-il synonyme de beauté? En tentant de répondre instinctivement à cette question, deux camps se forment. D’abord, plusieurs diront que l’émotion que nous procure l’amour est belle étant donné qu'elle octroie le pouvoir d'accomplir les tâches impossibles, de dépasser toutes les limites et donne le potentiel de changer la vie des autres. Dans la même pensée, d’autres diront que l'amour nourrit nos besoins les plus profonds de sens,

les dieux célébrèrent un festin, tous les dieux, y compris Poros, fils de Mètis. Le dîner fini, Pénia, voulant profiter de la bonne chère, se présenta pour mendier et se tint près de la porte. Or Poros, enivré de nectar, car il n'y avait pas encore de vin, sortit dans le jardin de Zeus, et, alourdi par l'ivresse, il s'endormit. Alors Pénia, poussée par l'indigence, eut l'idée, de mettre à profit l'occasion, pour avoir un enfant de Poros : elle se coucha près de lui, et conçut l'Amour. Aussi l'Amour

est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Éros passe sa vie à philosopher

il s'agit de l'équivalent de libido, de pulsion sexuelle qui constitue l'une des deux pulsions fondamentales de la psyché, l'autre étant Thanatos, la pulsion de la mort (cf : cours sur l'inconscient). Pour Platon, Eros est le démon, (dans Le Banquet), un être double, fils mythique d'une part de Pauvreté (Pénia), donc de manque et d'autre part de Ressource (Pôros), donc de richesse. Dans le Petit traité des grandes vertus, André Comte-Sponville évoque Le Banquet de Platon. Il part d'une première

est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Éros passe sa vie à philosopher

est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Éros passe sa vie à philosopher

bien connu ». « Ce qui est bien-connu en général, justement parce qu’il est bien connu, n’est pas connu. C’est la façon la plus commune de se faire illusion et de faire illusion aux autres que de présupposer dans la connaissance quelque chose comme étant bien-connu, et de le tolérer comme tel ; un tel savoir, sans se rendre compte comment cela lui arrive, ne bouge pas de place avec tous ses discours. Sans examen, le sujet et l’objet, Dieu, la nature, l’entendement, la sensibilité, etc., sont posés