être Maître De Soi Est Ce Une Visée Illusoire

théâtre de Babylone à Paris, dans une mise en scène de Roger Blin fut appelé En Attendant Godot. C’est la première pièce de Beckett écrite directement en français. Elle met en scène deux couples de personnages — les clochards Estragon et Vladimir, les maître et esclave Pozzo et Lucky — et répète le même scénario sur deux actes. L’action se déroule le soir sur une route de campagne. Le seul élément de décor est un arbre dénudé. La question des relations intersubjectives est un élément essentiel de la pièce

ces identifications prenne fin, c’est-à-dire que le futur adulte transforme la nature des liens qui l’attachent à sa famille. Les trois robes sont donc emportées par la jeune fille, serrées dans une simple coquille de noix, ces « richesses » pouvant être transportées partout puisqu’elles constituent la base de la personnalité de l’individu. Le désir de toute-puissance infantile se manifeste dans la demande, présentée comme une ruse destinée à gagner du temps, des trois robes merveilleuses : « il

registre comique sont utilisés. Ces procédés ont pour but de faire de faire rire et de divertir, c’est la fonction principale d’une comédie. Mais, définie par Aristote depuis l’Antiquité et repris depuis par tous les auteurs, la comédie a aussi une visée cachée, celle de la fonction morale, elle doit « corriger les vices » en les ridiculisant. Le registre comique : on parle de « registre comique » lorsque quelque chose provoque le rire, divertit en représentant le travers et le ridicule des hommes

évoluer, à se donner de nouvelles formes et de nouvelles règles, à se doter d’institutions, etc. Lorsque l’on traite de la société, il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion d’individu. Les différentes formes de société semblent pouvoir être caractérisées par le rôle qu’y joue l’individu, par la reconnaissance dont il jouit en tant qu’être singulier, par la considération de ses intérêts particuliers, etc. Ce qui est en question, c’est donc la relation de la partie au tout de la société

distingue le mal physique que les hommes subissent du mal moral qui les corrompt. Dans ce combat, Voltaire est présent sur tous les fronts. Le fanatisme religieux, l’intolérance, l’esclavage, la guerre, les atteintes aux libertés individuelles doivent être éradiqués et de cette lutte naît sa devise « Ecrasons l’Infâme !». Dans Candide, conte philosophique, Voltaire s’attaque à l’optimisme leibnizien qui selon lui ne résisterait pas à l’épreuve de la réalité et son cortège de malheurs. Son héros Candide

capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux du désir. La psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles

d'interpreter le monde mais egalement de le bouleverser, de le changer. La science de M est des lors theorique, mais surtout pratique. Son but n'est pas simplement de decrire ce qui est. Il cherche a transformer ce qu'il est. Chez M. s'articule une visée scientifique (le materialisme historique de M. est sous bien des aspects un determinisme: il veut degager des lois de l'histoire. Il veut montrer ce qui conditionne et determine la vie des hommes ) et une science de la liberté. On a donc ici une tension

Caligula 1897/98. Traditions de la sur théâtralité : Dans Caligula, se regroupe deux prototypes : 1- le fou perspicace qui jongle avec des questions existentielles (comme Hamlet, To Be Or Not To Be) . 2- le comédien qui simule la folie. Caligula peut être vu comme un personnage synthèse avec comme point commun, une étrange folie, qui exprime une révolte, une insatisfaction face à notre condition. III- L a genèse de Cali : Carnets 1936 : «  Aux confius-et par-dessus-le jeu, je nie, je suis lâche et

LE MOI CACHE PEUT IL ETRE MANIFESTE ? On entend généralement par le moi un résumé de traits de caractères, un ensemble de comportements, une succession d'actes cohérents qui entrent dans la constitution de la personnalité. On voit bien qu'une telle notion est d'ordre psychologique qui fait que chaque homme a une individualité, une identité réelle qu'il peut rendre communicable à autrui. Mais une telle transparence n'est-elle pas un vœu pieu ? En tout cas toute conception du moi se

formateurs à partir d’une demande axée sur le travail. Le creuset de l’émergence de cette notion sera en partie idéologique engageant notamment les principes de l’éducation populaire, mettant en œuvre une approche novatrice de la pédagogie et dont la visée était la lutte contre les inégalités culturelles et sociales. Il s’agissait également de fournir à l’industrie française les ingénieurs de production dont elle avait le plus grand besoin, à partir d’une classe moyenne en expansion, et de donner