Califat abbasside

plus ou moins contraignants d’une époque à une autre où d’un lieu à un autre. Certains souverains obligeaient ainsi leurs sujets non-Musulmans à se distinguer du reste de la population ; pratique qui a été développée par les Califes de l’empire Abbassides, repris ensuite par les Ottomans. Ces restrictions, concernaient le vestimentaire : le port ou l’interdiction de certains habits spécifiques. Les relations entre Chrétiens, Juifs et Musulmans en Orient, ont fluctué et évolué selon les époques. Une

scientifiques ou religieuses (c'est-à-dire la connaissance du Coran et de la sunna). Ce titre correspond au sage. Chiisme: Rameau minoritaire de l'islam, le chiisme se compose de l'ensemble des communautés qui estiment que la succession du Prophète (le califat) aurait dû revenir à Ali (cousin et gendre du Mahomet) et à sa descendance et non pas à Abu Bakr. Ils représentent environ 10 % des musulmans dans le monde. Druze : Arabes du Hauran (Syrie), du Chouf (Liban), de Galilée (Israël) et de Jordanie, appartenant

carte) : c’est le califat Rashidun. c’est sous le règne du 3e (Uthman) que le Coran a pris sa forme écrite (en vers) la mort du 4e (Ali) va mener à une scission importante : les musulmans se diviseront désormais entre chiites et sunnites Aux 7e et 8e siècles, sous la dynastie des califes omeyyades, les conquêtes arabes diffusent l’islam encore plus loins, jusqu’à la péninsule ibérique et l’Asie centrale (cf. carte) La dynastie des califes omeyyades sera renversée par la dynastie abbasside : il n’y aura

(les Hadith ) au travers de la SUNNA. Le CHI’ISME : crée par ALI, le gendre du Prophète, revendique que les imams soient issus de la lignée du prophète : les imams Alides, et refuse la légitimité des califes issus des dynasties Omeyyades et Abbassides. Ce mouvement se rencontre essentiellement au Yémen, en Iran, Irak, Pakistan et à Bahreïn. Les Chi’ites attendent la venue de l’Imam caché disparu en 874 et considèrent que sans lui, il ne peut y avoir de gouvernement parfait sur terre. Le Chi’isme

n’appliquera, ni n’interprétera directement le Coran ou la Souna. En principe il cherchera les principes de sa décision dans l’Idjma, ce travail d’interprétation est censé être terminé depuis le Xème siècle à tout le moins pour les Sunnites lorsque le califat Abbasside décida de couper court à toutes nouvelles interprétations en fermant les portes de l’effort. Ainsi l’islam sunnite va figer la science du droit, le Fikh en cristallisant les divisions des croyances en 4 rites et en leur imposant l’obligation

pouvoir aux 'Abbassides dont l'établissement sera concrétisé par la fondation de Bagdad trois ans après la mort d'al-Sâdiq. Un changement politico-religieux s'opère alors, qui n'est, peut être pas sans rapport avec l'apparition du terme soufi. Le Calife omeyade, en effet, soucieux de souveraineté temporelle, s'arrangeait assez facilement d'un Imam se contentant de dispenser un enseignement spiritual-sans se dresser contre son autorité (imâm qâ'id vs imâm qâ'im). Le Calife 'abbasside, par contre,

Ali, comme successeur. Les partisans d’Ali formèrent les embranchements chiites et les khârijites. Pour les chiites, la succession à la tête de l’Umma ne devait revenir qu’aux seuls descendants d’Ali (donc aussi de Mahomet). Pour les sunnites, le califat devait revenir au plus digne successeur de Mahomet. La grande majorité de la population musulmane mondiale est sunnite (env. 85 %), les chiites représentent la minorité restante (à quoi on doit encore rajouter 1% de khârijites) et sont quasiment tous

d'écrits. Ses opinions sont rapportées dans les écrits de ses disciples, notamment Abu-Yusuf (d. 798) et Al-Shaybani (d. 805), qui ont occupé des fonctions judiciaires importantes à Bagdad. L'école d'Abu-Hanifah était l'école officielle de l'État abbasside et de l'Empire ottoman. Environ la moitié des musulmans la suivent. Elle est répandue en Irak, en Syrie, au Liban, en Jordanie, en Palestine, en Égypte, en Turquie, en Albanie, parmi les musulmans des Balkans et du Caucase, en Afghanistan, au Bengladesh

ECUE à choisir parmi : 54 HI 2204 Monde musulman 2 Responsable : A. CAIOZZO Résumé du programme : Dans cette UE seront abordés les fondations de l’islam, de la révélation prophétique au califat abbasside, les grands aspects de la civilisation musulmane médiévale, l’œuvre des califes omeyyades et abbassides et le rayonnement provincial. 54 HI 2214 Afrique subsaharienne 2 Responsable : F. RAJAONAH Résumé du programme : L’Afrique subsaharienne connut au cours du XIXe siècle de profondes mutations

a cinquante ans, il y a cent ans, ou même il y a mille ans. Certains livres publiés au Caire dans les années 1930 sont aujourd’hui prohibés pour cause d’impiété ; certains débats qui avaient lieu à Bagdad au ixe siècle, en présence du calife abbasside, sur la nature du Coran, seraient impensables de nos jours dans n’importe quelle ville musulmane, même dans l’enceinte d’une université. Quand je pense que l’un des plus grands poètes classiques de langue arabe est universellement connu sous son