Califat abbasside

unifiés par l’islam. À partir de 750, le risque diminua pour l’Occident chrétien. En effet, la dynastie des Omeyyades perdit le pouvoir, et celle des Abbassides (descendants d’El-Abbas, un oncle de Mahomet) lui succéda. Or, les Abbassides transférèrent la capitale de l’empire de Damas à Bagdad, sur le Tigre : l’adversaire s’éloignait. Les Abbassides, qui régnèrent de 751 à 945, furent d’ailleurs moins guerriers que les Omeyyades. Leur souverain le plus connu fut le célèbre Haroun el-Rachid, qui gouverna

parce qu’elle lui fut imposée par des centres différents (Damas, Bagdad, Istanbul) dans le cadre de grands empires à dominance ethnolinguistique (Omeyyades, 660-750 ; Abbasside, 750-945 ; Ottoman 1520-1918, pour sa moitié occidentale ; ceux des grandes steppes asiatiques ayant été beaucoup plus éphémères). C’est sous les Abbassides que les géographes arabes ont modélisé l’espace musulman, la mamlaka, à partir de la géographie antique, rappelle Denis Retaillé. Ils l’ont fait de manière abstraite

comme fondements de l’islam. L’extension et la diversité religieuse et culturelle de l’Islam médiéval sont présentés au temps de l’empire omeyyade ou de l’empire abbasside. pp. 22-23 Capacités Connaître et utiliser les repères suivants : - L’Hégire, 622 - L’extension de l’islam à l’époque de l’empire omeyyade ou abbasside sur une carte du bassin méditerranéen. Raconter et expliquer : - un épisode de l’expansion musulmane ; - quelques épisodes de la tradition musulmane significatifs

furent alors chassés du Maghreb. Les Idrissides: première dynastie marocaine Du VIII e  au XVIII e  siècle, plusieurs grandes dynasties se succédèrent. Tandis que se consolidait en Espagne le califat de Cordoue, Moulay Idris, après avoir échappé au massacre des descendants du Prophète par les Abbassides, fonda la dynastie des Idrissides (VIII e -IX e  siècle) se réfugia au Maroc et, en 786, s'installa à Oualili (près de Volubilis) où il devint chef des Aouraba. Après son assassinat, sur l'ordre

génitalité de bout en bout. Déjà, le nom et l’identité sexuelle du personnage principal annoncent la nature de l’univers romanesque auquel est convié le lecteur. Rhoulem, prénom attribué à cet androgyne par la vieille accoucheuse, renvoie à l’époque des Abbassides et à sa pédophilie, célébrée notamment par la poésie d’Abou Nouass. Tout au long des cent soixante-treize pages du roman, on ne connaîtra rien sur les origines et la filiation de celui que les femmes nommeront «l’homme coupé». On saura juste

à Poitiers en 732 ; une expédition sans suite dans le Turkestan chinois (751). ■ ■ ■ Les IXe et Xe siècles marquent un regain de puissance des Perses et des Iraniens. La civilisation arabe développée de 750 à 1260 par la dynastie des califes Abbassides, et surtout par Haroun al Rachid, connaît un véritable « âge d’or ». Bagdad, en Irak actuel, et Cordoue, en Espagne, sont de nouvelles capitales islamiques. Du XIe au XIXe siècle, l’islam reste conquérant en Afrique, en Asie, en Inde, en Malaisie

ce propos, que les avis émis par les « docteurs de la loi divine » n'avaient pas de valeur contraignante jusqu'au dixième siècle de l'ère chrétienne. C'est à cette époque que les Turcs seljoukides s'emparent de Bagdad et contraignent le calife ‘abbasside à leur attribuer le titre de Sultan. Les « docteurs de la loi divine » en profitèrent pour réclamer (et obtenir) le droit d'être seuls dépositaires de la loi. Les Ottomans réorganisèrent l'ensemble des autorités religieuses sur cette base en établissant

grandes villes comme Bagdad. L'événement de l'invasion de Bagdad en 1258 par les Mongols, ainsi que la disparition du califat abbasside "inaugurent les temps les plus douloureux de l'histoire et de la littérature des Arabes."4 Cette destruction se produit après un âge classique qui s'étend entre le IXe et le XIe siècle. Une période marquée par l'arrivée au pouvoir des Abbassides et la fondation de Bagdad en 762, ainsi que par des grands poètes comme al-Mutanabä, Abu Firas al-Hamdani et al-Ma'arri

Al-Jami’ al-saghir, Al-Siyar al-kabir et Al-Siyar al-saghir. Ces deux derniers ouvrages traitent des relations internationales et font d’Al-Shaybani un des pionniers du droit international 34. L’école d’Abu-Hanifah était l’école officielle de l’État abbasside et de l’empire ottoman. Elle s’est répandue dans les pays dominés par ces régimes, et même au-delà de leurs frontières. Ainsi, les hanafites se trouvent en Irak, en Syrie, au Liban, en Jordanie, en Palestine, en Égypte, en Turquie, en Albanie, parmi

impériales, comme celles des anciens égyptiens ou celle de l’empire inca. Par contre, l’Empire chinois des Ming (1368 à 1644), l’Empire du Grand Moghol en Inde, le Califat des Omeyyades32, le Califat des Abbassides et l’Ancien Régime en France, pour ne donner que quelques exemples, où les situer ? Car, si nous prenons le cas des deux califats arabes que nous venons de mentionner, il faut constater que nous avons affaire à des réalité marchandes – quoi que non encore capitalistes -, mais où l’individualisme