Christologie

qui sont en elle oublie se sorigines (Paul) Une Eglise qui marginalise les pauvres, oublie son avenir (Jacques). PAUL : Le choix des “ sans ”  : « Dieu a choisi » (3 fois répété) élection comprise à la lumière de la croix, à partir de la christologie :  Dieu choisit les pauvres,les faibles, dans le Christ et dans l’Eglise pour mettre en relief la disproportion entre le don de Dieu et les prétentions humaines : afin qu’aucune chair - aucun homme, aucune créature - ne se glorifie devant Dieu ”

Livres révélés, la Résurrection). L’angélologie avicennienne se trouvait d’emblée en Islam dans une position autre qu’en chrétienté. L’idée avicennienne de l’Intelligence, le Nouv néo-platonicien, eût été encore compatible avec la christologie d’Arius (ou toute autre christologie du type que les historiens des dogmes désignent comme celui de « Christos-Angelos »). Elle ne l’était pas avec le dogme officiel des conciles, dont était solidaire l’autorité du magistère. En revanche, en Islam, l’idée avicennienne

chrétienne, nous savons assez lutter contre un anthropocentrisme qui rend l’homme prisonnier de ses peurs et avide de souffrir pour se démontrer à lui-même sa fidélité. Cela engage certes toute une conception de la morale, mais tout autant une christologie et le sens authentique d’une Rédemption qui ne soit pas perverti par une exaltation indue de la souffrance et du péché. Découvrir la gratuité du dire-oui et la beauté du geste d’abandon de soi, restaurer le goût du divin devrait être une exigence

chrétienne surnaturelle. Son idéal est l'homme, aimé de Dieu et rénové par le Christ. Chapitre II : Saint Jean : 1. L’appel adressé à l’homme par le Révélateur et Sauveur venu dans ce monde : Saint Jean pour sa part, centre plus sa théologie dans la christologie et en référence à tout ce qui existe, créé par Dieu à travers le Logos, sans tomber dans le dualisme métaphysique ou cosmologique. Ce qui caractérise particulièrement l’enseignement johannique c’est l’insistance sur la mission du Fils de Dieu dans

seront mon peuple (Lv 26,12) " »82. Toutefois Augustin développe une vision du salut par la grâce et la prédestination qu'usuellement, le christianisme n'adopte pas strictement. Dieu trinitaire[modifier | modifier le code] Articles détaillés : Christologie et Trinité chrétienne. Retable de la Trinté Bartolo di Fredi 1397 Le christianisme va devoir faire face à des questions soulevées par le fait que Jésus-Christ, fils de Dieu s'est fait homme. Au iie et au iiie siècle plusieurs conceptions vont

entier. Dans cette perspective la grâce était comprise dans l’ensemble du salut que le Christ a donné aux hommes et qu’on peut atteindre dans l’Eglise et ses institutions de salut en particulier les sacrements. I.4. Grâce et liberté en lien avec la christologie en Occident. La doctrine de la grâce des Pères latins développait avec la doctrine christologique à cause de la polémique contre certaines hérésies. Les grands penseurs Latins du début de leurs réflexions sur la Grâce avaient fait déjà des allusions

Sobrino, J. (1978), Christology at the Crossroads. A Latin American Approach, Maryknoll, Orbis Books. ——— (1986), « La foi dans le Fils de Dieu à partir d’un peuple crucifié », dans Jésus en Amérique latine. Sa signification pour la foi et la christologie, Paris, Cerf (Cogitatio Fidei 140). Trigano, S. (2002), « Le bouc émissaire. En finir avec l’expiation », Pardès, 32-33 : La Bible et l’Autre, p. 117-127. Trigano, S. et al. (1996), Pardès, 22 : Le sacrifice du fils dans les trois monothéismes

du Christ mort et ressuscité par pur amour pour nous. Au terme de notre travail nous pouvons affirmer avec conviction que L’épître aux Philippiens est surtout connu pour son hymne (Ph 2,5-11) qui constitue un témoignage exemplaire de la christologie paulinienne. Le chapitre 3 constitue pour sa part le pendant indissociable de la réflexion christologique et anthropologique de Paul dont on peut souligner deux aspects :  Paul tire une certaine fierté de son passé pharisien. Mais c’est

Elle inclut les rapports d’avec Dieu, les humains et le reste de la création. De cette analogie et ces implications, quelles sont les caractéristiques de la nouvelle création ? 2. Le second Adam et la récapitulation de la création La christologie cosmique du Nouveau Testament exprime l’œuvre Christique comme une récapitulation du dessein divin dans la création. Le nouvel Adam rétablit le premier en restaurant son œuvre détériorée lors de la chute adamique. Le Christ cosmique est celui en

nombreuses Lettres, des sermons. On peut en dégager une christologie, une doctrine de l'Eglise, mais également une très grande spiritualité. | 7e siècle |   | Commentaires | v. 580-662 | Saint Maxime leConfesseur | Moine byzantin, théologien mystique. Refusant toute concession au pouvoir politique, il meurt martyr en 662. Œuvre écrite qui est une recherche avec hésitations et progressions : exégèse, recherche spirituelle, manifestant une christologie affinée. | C- L’Age d’or patristique (325-451)