Concile

« fidèles » hérétiques. Principalement concentré en Occitanie, dans les comtés de Toulouse et de Béziers-Albi-Carcassonne le catharisme subit une violente répression armée à partir de 1208 lors de la croisade contre les Albigeois puis, condamné au IVe concile de Latran en 1215, durant un siècle, la répression judiciaire de l’Inquisition. La croisade contre les Albigeois[modifier]Article détaillé : croisade des Albigeois. Face à cet échec de faire disparaître cette hérésie, le pape Innocent III lance

la traditionnelle coule monastique, de couleur blanche, d'où l'appellation de "moines blancs". Bien qu'ils suivent la règle de saint Benoît, les Cisterciens ne sont pas à proprement parler considérés comme des Bénédictins. En effet, c'est au IVe concile de Latran (1215) que le mot "bénédictin" apparut pour désigner les moines qui n'appartenaient à aucun Ordre centralisé4 par opposition aux Cisterciens. Mais de nombreux liens unissent les deux familles monastiques, en particulier dans le domaine de

Grande Peste de 1348. Plus souvent, les juifs sont en butte à des confiscations, des législations discriminatoires : cohabitation et repas communs avec les chrétiens sont interdits à partir du IVe concile de Latran (1215). Ils sont même obligés de porter un signe distinctif (la rouelle) à partir de ce même concile, et particulièrement sous le règne de Saint Louis, qui n’hésite pas, comme plusieurs rois capétiens, à les expulser du royaume, quitte à leur faire payer cher ensuite leur retour et leur protection

définition même de catholique pose problème: le critère de la pratique régulière est-il suffisant? 1870 est une date charnière puisqu'elle marque à la fois le début de la IIIème république et le premier concile œcuménique du Vatican qui se tient du 8 décembre 1869 au 20 Octobre 1870. Ce concile est interrompu suite à l'invasion des troupes italiennes à Rome. Il définit l'infaillibilité pontificale qui est le dogme selon lequel le pape ne peut pas se tromper en matière de foi et de morale. Il affirme

examinées, sept sont rejetées, et cinq fois la vénération d'un saint est autorisé. Alexandre III se réserve ces autorisations par un décret du 6 juillet 1170, mais quelques translations de corps saints par les évêques ont encore lieu. En 1215, le IVe concile du Latran interdit la vénération des reliques (y compris anciennes) sans l’accord du pape1. La procédure est mise en place au XIIIe siècle. Jusqu’au XVIe siècle, l’approbation épiscopale suffit cependant à établir le culte local d’un saint. 1412

Licence 3 2009/2010 Commentaire de texte : Le Concile Vatican II et la guerre Extrait de la Constitution pastorale Gaudium et spes (1965) Plan : I/ La défense légitime autorisée : 1/ Le risque d’une nouvelle guerre 2/ Une guerre juste avec des « guerriers justes » II/ La guerre totale : 1/ Le progrès scientifique entraine une reconsidération de la guerre 2/ Une opposition aux crimes abominables III/ La course aux armements : 1/ Des armes pour la paix et la défense…

LE MYSTÈRE DE LA LITURGIE. Le Concile Vatican II a voulu que les fidèles participent plus activement à la Liturgie et, c'est pour cette raison, qu'il a donné une Constitution pastorale sur la Liturgie particulièrement importante : "Sacrosanctum Concilium". On n'en retient, aujourd'hui, que l'aspect pastoral qui a donné lieu à la "réforme liturgique" mais on oublie les grandes richesses de ce texte. Nous allons essayer, avec l'aide du Catéchisme de l'Église catholique, de découvrir le "bien-fondé"

Les sons, un enjeux dans la société médiévale Les bruits sont ils tous autorisés ? Dans cette société ou l'oral est très présent, la pratique du charivari : on a des chansons et des bruitages, les cloches également qui servent à prévenir : la messe, le décès, le tocsin association entre le bruit et la parole I)la parole publique autorisée a) le sermon le sermon c'est un discours publique, fondée sur une révélation divine dans le cadre d'une société organisée qui vise à la naissance ou au

Jean-Paul II rappelle que la Constitution Dei Verbum du Concile Vatican II se veut héritière des principes posés par le Concile de Trente et le premier Concile du Vatican. Cette Constitution explicite la notion d’intelligence de la foi en prenant comme perspective la Révélation divine ; pour ce faire, la Constitution s’appuie à la fois sur l’enseignement biblique et sur la tradition patristique. Il s’agit de défendre la thèse des Pères du Concile Vatican I selon laquelle cette Révélation a un caractère

choses ont changé, car le congrès de Pastorale liturgique de Vanves, en 1948, avait émis un vœu en faveur de l’abandon de ces termes contestés que le concile Vatican II a suivi à travers sa Constitution sur la Liturgie au n° 73 : « L’extrême-onction, qu’on peut appeler aussi et mieux l’onction des malades… ». On peut noter la préférence du Concile pour l’expression « onction des malades ». D’un point de vue catéchétique et pastoral l’intérêt en est grand. La portée théologique d’un tel choix de