Concile

il découvre « l'importance fondamentale de la jeunesse ». Il organise des excursions, composées de temps de réflexion, de prière et de sport, ceci deux fois par an pendant quinze jours. Il célèbre la messe sur un canoë, chose assez rare avant le Concile Vatican II, s'habille en civil, afin de ne pas se faire repérer par le régime communiste. Il est nommé à l'université par le cardinal Sapieha, contre sa volonté. Il étudie alors pour faire une thèse de philosophie. Il se spécialise en éthique et précisément

de celui proclamé par Mirabeau. En effet, la tolérance n’a pu être que la brèche pernicieuse par laquelle s’est introduit le projet de ruiner, selon une expression du xixe siècle, les « droits de la vérité ». C’est ce travail de destruction que le concile Vatican II est censé avoir porté à son paroxysme par sa déclaration sur la liberté religieuse (« Dignitatis humanae »). Travail que beaucoup d’autres par contre estiment d’autant plus positif que les affirmations conciliaires, notamment par rapport

fraternelle en communauté" s'est beaucoup transformée par rapport au passé en de nombreux pays. Ces transformations, avec les espérances et les désillusions qui les ont accompagnées et les accompagnent encore, demandent qu'on y réflechissé à la lumière du Concile Vatican II. Elles ont eu des effets positifs et d'autres effets plus discutables. Elles s'ont mis en lumière beaucoup de valeurs évangéliques et donné une nouvelle vitalité à la communauté religieuse, mais elles ont aussi suscité des interrogations

- Institue de grands rassemblements, ex : JMJ - Politique de canonisation très active : canonise 483 saints soit plus que pendant les cinq siècles précédents. - Défenseur de la dignité humaine et des droits de l’H : lutte contre le communisme, Concile Vatican II, dénonce excès capitalisme, prise de position en matière de bioéthique. JP II était exceptionnellement doué pour séduire les foules mais cela n’aurait pas suffi si il était resté cloitré eu Vatican. Il a donc créé l’événement en voyageant

L’influence d’un style par rapport à l’architecture Le plan de Saint-Pierre est une croix latine à trois nefs.Lors de la rénovation les plans furent sans cesse remis en question pendant près de 200 ans.C'est dans la nef centrale que s'est tenu le concile Vatican II de 1962 à 1965. Dans les piliers de la nef centrale, du transept et de l'abside sont creusées 39 niches, chacune contenant une statue de saint. La voûte est décorée des paroles (en grec ancien et en latin) que le Christ aurait adressé à

d'Aquin lui-même, indépendamment des développements historiques induits par sa réception. En 1879, le pape Léon XIII, dans son l'encyclique Æterni Patris, a déclaré que les écrits de Thomas d'Aquin exprimaient adéquatement la doctrine de l'Église. Le concile Vatican II (décret Optatam Totius sur la formation des prêtres, no 16) propose l'interprétation authentique de l'enseignement des papes sur le thomisme en demandant que la formation théologique des prêtres se fasse « avec Thomas d'Aquin pour maître

il doit quitter l'enseignement de la théologie. C'est dans cette période qu'il écrit sa fameuse Méditation sur l’Église. C'est aussi de ces années que datent ses travaux sur le bouddhisme. Il est ensuite réhabilité et est notamment nommé expert au concile Vatican II par le pape Jean XXIII. Les constitutions Lumen Gentium et Dei Verbum seront marquées par le renouveau théologique dont il fut un des acteurs déterminants. En 1983, le pape Jean Paul II le fait cardinal. Il a été parmi les fondateurs de

les écrits de Thomas d'Aquin exprimaient adéquatement la doctrine de l'Église. À l'époque on distinguait encore mal la pensée de Thomas d'Aquin lui-même de l'école thomiste et des infléchissements notionnels dus à sa réception au cours du temps. Le concile Vatican II (décret Optatam Totius sur la formation des prêtres, no 16) propose l'interprétation authentique de l'enseignement des papes sur le sujet, plus précis et plus ouvert à la fois, en demandant que la formation théologique des prêtres se fasse

de l’homme. Et tout en constituant une des réponses à son besoin inné, il apporte une bonne mesure de la vitalité de la société ecclésiale. Ici aussi, les évolutions ont existé, rapides et profondes, avant leur couronnement par l’empreinte du Concile Vatican II.  « Nous assistons continuellement au phénomène de groupes plus ou moins vaste de fidèles qui, par un mystérieux élan de l’Esprit, furent poussés spontanément à s’associer afin de poursuivre des objectifs déterminés de charité ou de

chrétiens davantage " ouverts " aux valeurs du monde profane, etc. Dans un domaine plus doctrinal, on fait état encore de certaines " modifications d’accent "qui se seraient produites, touchant le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel, au Deuxième Concile du Vatican. Ces modifications auraient perturbé l’idée que se feraient d’eux-mêmes les prêtres catholiques depuis des siècles. On ajoute fréquemment que cette idée traditionnelle, très marquée par les circonstances politico-ecclésiologiques qui en