De l'âme

Le mot psychologie vient de “Psyché” et “logos” ( = étude) => c'est l'étude de l'âme. Psychopathologie : Ça vient de “patos” qui veut dire la souffrance. => étude de la souffrance psychique Sympathie : vient du grec “sym” veut dire avec => compassion. La psychologie est une science assez récente et une science douce. C'est apparu à la fin du 19ème et début 20ème siècle. Elle s'est séparée de la philosophie et a bénéficié des apports de la médecine. “ comment construire la

est vrai, cela sera découvert ; si cela est faux, nous trouverons pourquoi c'est une erreur[4]. Aujourd'hui comme autrefois, il existe de nombreuses hypothèses, croyances ou témoignages sur cette question. Comment se déroulerait la survivance de «l’âme» après la mort ? Plusieurs options existent, parfois compatibles, car tel type de survivance peut succéder à tel autre (le salut après la damnation ; l’extinction après la réincarnation), ou tel type de survivance concurrence tel autre (soit réincarnation

stoïcisme, affirmait que « la passion est un ébranlement de l'âme opposé à la droite raison et contre nature » (Tusculanes). L'idée de « passion de l'âme » désigne, pour Descartes, dans son Traité des Passions, les affections ou changements internes que subit l'âme sous l'impulsion du corps. Ainsi il déclare dans la Lettre à Élisabeth du 6 octobre 1645 que l'« on peut généralement nommer passions toutes les pensées qui sont […] excitées en l'âme sans le secours de sa volonté, et par conséquent, sans

defacto " véridiques ", au sens où leur vérité s'impose dans les faits, ni même qu'ils puissent annoncer l'avenir. Ce genre de croyance est trop répandu pour qu'on puisse la répudier sans précaution. "Toutes les fonctions du corps ou de l'âme, dans le sommeil, l'âme les accomplit toutes." Hippocrate Une proposition, en tout cas, est absurde aux yeux d'Aristote; c'est que le songe puisse être à la fois envoyé par un dieu et s'adresser en même temps à n'importe qui. Ces deux choses ne peuvent

2. L’animisme aristotélicien : l’âme principe de vie a. Les fonctions de l’âme et les caractéristiques du vivant - Ce qui distingue, le vivant de l’inanimé ou de l’inerte, c’est la possession d’une âme. Dans le vivant, l’âme est le principe du mouvement, déplacement local, accroissement, altération. L’âme est le principe de la vie : dans le vivant tout tend à la pleine réalisation d’une âme, càd à la pleine actualisation de toutes les fonctions du vivant. L’âme constitue la forme, la fin ou l’acte

souverain bien est lui-même la réunion de tous les biens provenant : « tant de l’âme que du corps et de la fortune » l.3. Mais ceci semble erroné selon lui car en réalité, le souverain bien de tout un chacun est en fait une envie de : « Bien faire »l.5 dans le but d’en ressentir son : « contentement » l.5 Deuxième idée : les biens du corps et de la fortune sont fixés à notre naissance et c’est une variable fixe. Tandis que l’âme dépend de deux acteurs, la connaissance et la volonté d’avoir ce qui est

mais ne faut-il pas dire aussi qu’un moi est une substance ? » Cela c’est ce que pense Descartes contre Aristote. Pour Descartes il y a dans l’homme une âme qui est une substance au même titre qu’il y a un corps (aussi substance), et l’union de l’âme et du corps produit un homme tout entier qui constitue une troisième substance. Le mot « moi » désigne une substance pour D. qui a pour caractéristique de penser à la 1ere personne, donc une chose pensante. Pour Aristote au contraire, la substance

Commentaire I – Le corps, représentant de l’âme - La distinction entre le corps et l’esprit remonte à l’Antiquité. Le corps a longtemps représenté un péché pour l’Eglise. Les humanistes, eux, y voient un ensemble, ils mettent en accord le corps et l’âme. - Le corps reflète la sagesse acquise. Philosophie : étymologie, philo = aimer, sophia = sagesse « former à son moule » (début de l'extrait) « jusques au dehors » (début de l'extrait) => L’aspect extérieur va représenter l’aspect

romancier est de nous rendre sensible l'âme humaine, de nous la faire connaître et aimer dans sa grandeur comme dans sa misère, dans ses victoires et dans ses défaites. Admiration et pitié, telle est la devise du roman." Le roman est donc présenté comme un révélateur de l'âme humaine, à travers les sentiments d'admiration et de pitié qu'il éveille chez le lecteur. La question qui se pose est de chercher comment l'écriture romanesque parvient à "rendre sensible l'âme humaine". Pour cela, il conviendra

Ceci vaut tout autant pour le corps que pour l’âme, car l’âme est une par l’acte de la réminiscence, et multiple dans la dispersion de l’oubli (33c-34c). Plaisir et douleur définissent les deux pôles, attractifs ou répulsifs, de la vie de désir. Telle est la vie du “philosophe”, non celle du “sage” (sophos), ou celle des dieux qui, parfaits, sont impassibles et ne désirent rien (33b). Le désir est le fait de l’âme, non du corps : l’âme seule en effet peut concevoir ce qui n’est pas