De l'âme

La couleur n’est pas une qualité, détermination du corps. La sensation de couleur et toute autre sensation relative à un corps extérieur est un état de l’âme : corps extérieur nous affecte par les organes sensoriels ; ce qui en résulte est l’affection de mon esprit par cette rencontre mais pas une connaissance de la chose même. Manière pour l’âme d’être modifiée par ce corps par l’intermédiaire des organes sensoriels ; cette action ne provoque pas de représentation de la cause de la chose. Sur la

voluptés du corps *l20 personnification de l'âme qui devient presque un corps « qu'elle ...voluptés » ---> personnifier ds une figure de justice = plaisirs capable de distinguer les plaisirs *l24 «  le corps...présente » ---> image péjorative pour le corps réduit le corps à une machine qui stock la graisse l10 pureté de l'âme *l16 question rhétorique ---> sous entendu personne: un ê.h ne peut pas laisser le corps prendre le dessus sur lui même. L'âme est tentée par les voluptés du corps. Pour

d’accéder directement au plaisir qui permet, dans une optique hédoniste, d’atteindre la fin ultime de l’existence humaine, c’est-à-dire le bonheur. Pour la philosophie stoïcienne, au contraire, le désir faisant partie des « mouvements irrationnels de l’âme » est assimilé à la passion et donc au mal dont souffre celui qui ne vit pas selon la vertu et la raison. Selon une telle philosophie, le bonheur, ne pouvant être atteint par l’homme à la seule force de son esprit, est donc contraint à dépendre des

ces folies, il faut connaître la nature de l’âme et établir son immortalité. Tout comme ce qui possède en soi-même le principe de son mouvement, l’âme est immortelle. Au contraire, ce qui est mû de l’extérieur périra dès que la source extérieure de vie sera tarie. Si l’âme est le «siège des passions », elle n’en est pas moins dans le corps mortel comme dans une prison, dans un tombeau. D’autre part, il est possible de connaître la véritable nature de l’âme en se la représentant sous une forme mythique

matière (pneuma, psyche); l'âme est quelque chose de physique et indissociable, le cœur un élément central. Les 4 causes : cause efficiente (actionnaire), cause formelle (idée, forme), cause matérielle (matériau), cause finale (résultat) finalisme(=téléologie) : penser que rien dans la nature n'est fait en vain/hasard mais que tout est fait en vue d'une fin. Nature = cause efficiente de toute production naturelle mais ses moyens et ses buts restent cachés tripartition de l'âme : -âme végétative

poète, le "Je", s'adresse à un "tu", un destinataire : l'âme. Baudelaire tente de mettre en dialogue ce "Je" lyrique et son âme, il dit d'ailleurs précédemment qu'il discute souvent de cette question du déménagement, de l'ailleurs avec son âme, mais il se confronte ici au mutisme de cette dernière. Aucun échange n'a lieu, jusqu'au tout dernier paragraphe du poème. - verbes aux premières et deuxièmes personnes du singulier *l'âme est donc personnifiée car elle se présente comme un interlocuteur

des écrits que j’ai publiés. Car, y ayant deux choses en l’âme humaine, desquelles dépend toute la connaissance que nous pouvons avoir de sa nature, l’une desquelles est qu’elle pense, l’autre, qu’étant unie au corps, elle peut agir et pâtir avec lui ; je n’ai quasi rien dit de cette dernière, et me suis seulement étudié à faire bien entendre la première, à cause que mon principal dessein était de prouver la distinction qui est entre l’âme et le corps ; à quoi celle-ci seulement a pu servir, et l’autre

t56 De l'âme De l'âme III3 t57 tinction est en même temps un et indivisé en nombre, non séparé dans le temps, tandis qu'il serait séparé dans son essence ? Il serait donc, en quelque façon, le divisé qui sent des réalités séparées d'une part, et il serait d'autre part indivisé. CHAPITRE 3 Il /s serait, en effet, dans son essence divisé, mais par le lieu, le temps et le nombre, indivisé. Ou bien ôst-ce impossible ? Car c'est en puissance que le même sujet à la fois indivisé

expliquer l’âme à Phèdre. Pour cela, il utilise le mythe du char ailé, où il compare l’âme à un attelage composé d’un cheval noir, d’un cheval blanc et d’un cocher. Le cheval blanc représente le Bien, c’est lui qui élève le char vers le haut, et le cheval noir est le désir, tout ce qui rabaisse l’âme. L’âme doit s’élever vers le haut et pour cela, Socrate explique qu’il faut maitriser ses désirs pour emmener l’âme vers le haut. C’est là toute la philosophie de Platon, qui appelle au soin de l’âme où il

principalement à effectuer une classification rationnelle des sciences. Notre étude aborde de nombreux sujets, mais trois thèmes principaux s’en dégagent. Il s’agit de quatre thèmes chers à la théorie cartésienne : le doute méthodique, le corps et l’âme, l’existence de Dieu, et l’union de la physique et de la métaphysique. Le doute méthodique ou cartésien est l’un des principaux thèmes de notre corpus. Cette approche permet à l’auteur de remettre en question toutes les idées pour lesquelles il peut