De l'âme

Platon La République Objet : Définition de la justice Thèse : Pour que la justice soit en harmonie dans la cité, il faut que la cité comporte trois vertus. Mais la justice dans la cité vient aussi de l’âme l’individu lui même. Les vertus et la cité et celle de l’âme seront liées entre elles afin d’avoir une cité parfaite. Arguments : 1. Pour avoir une justice dans la cité il faut qu’elle soit sage, courageuse et modérée [428a]. La cité sera sage et prudente dans ses délibérations.

n’est ni dans le corps ni dans l’âme? Et comment aimer le corps ou l’âme sinon pour ces qualités qui ne sont point ce qui fait le moi puisqu’elles sont périssables? Car aimerait-on la substance de l’âme d’une personne abstraitement et quelques qualités qui y fussent? Cela ne se peut et serait injuste. On n’aime donc jamais personne mais seulement des qualités. ». Selon lui, le ‘moi’ n’est ni dans le corps ni dans l’âme. Il ajoute qu’on ne peut aimer ni le corps ni l’âme d’une personne sinon des qualités

Chapitre 2 Le fondement du droit de la morale Descartes = morale de la raison (raisonnable) Cette morale repose sur un dualisme entre eux l’âme et le corps. Ce dualisme s'enracine dans la science moderne qui apparaît au 17°s. Platon est dualiste. Galilée va construire la science moderne qui valide les hypothèses de Platon. Il va construire une physique mathématique c'est-à-dire qu'il va opérer une réduction du réel au géométrique. La science physique étudie l'inanimé. Ce qui donne naissance à

peut être définie étymologiquement comme une combinaison de deux mots grecs (psyché=âme) et (Logia =science). La psychologie ou son équivalent dans une autre langue morte ou vivante est d’un usage tardif dans les écrits philosophiques traitants de l’âme humaine. On a cru pendant longtemps que c’est Philipp Melanchthon (1497-1560), dans les années 1530, qui avait introduit le terme latin Psychologia dans les leçons académiques. Cependant ce mot a été déjà utilisé avant lui par le grand humaniste

plutôt le corps que l’âme, ils n’aspirent qu’à la jouissance ; pourvu qu’ils y parviennent, peu leur importe par quels moyens » et un Éros fidèle, qui « ne recherche que les jeunes gens », qui n'aime que le sexe masculin, « naturellement plus fort et plus intelligent ». Suit un éloge de l'amour vertueux, fidèle, non attaché au corps. Faisant parler Éryximaque, Platon approuve la distinction des deux Éros faite par Pausanias et la complète : l'Éros ne réside pas seulement dans l'âme mais aussi dans la

prêtresses qui s'attachent à rendre raison des choses auxquelles ils se consacrent » – donc, apparemment des choses divines. Ceux-ci déclarent que l'âme est immortelle, qu'elle passe de mort à vivant, mais que jamais elle n'est détruite. Or, comme l'âme a ainsi vu l'Hadès, « c'est-à-dire toutes les réalités », elle a appris toute chose (81c). Par ce fait, l'âme « est capable [...] de se remémorer ces choses dont elle avait justement, du moins dans un temps antérieur, la connaissance. Car toutes les parties

cette pensée. Cette substance pensante se distingue radicalement de la substance étendue, de la matière et des corps. C’est là ce qu’on appelle couramment dualisme. - L’union de l’âme et du corps : Le dualisme est source de difficultés importantes dès qu’il s’agit de comprendre les interactions chez l’homme de l’âme et du corps. Comment deux substances qui ne partagent aucune propriété pourraient-elle agir l’une sur l’autre ? Descartes répond que nous faisons quotidiennement l’expérience de cette

plutôt la définition d’une vie asservie à une tyrannie des désirs. Pour justifier une telle position, il faut préciser l’origine des désirs. Pour se faire, un détour préalable par l’étude de l’âme humaine s’impose. Dans Phèdre de Platon, Socrate, sous la forme d’une métaphore filé ou d’une allégorie, compare l’âme humaine à un attelage, a un char, tiré par deux chevaux et dirigé par un cocher. Des deux chevaux, l’un – le noir – est rebelle, rétif, n’obéit pas, il est capricieux et suit systématiquement

l’emprisonnement de l’âme sont en opposition I.S.1 : Emprisonnement de l’esprit est représenté dans le texte Spleen, en nous montrant un univers noir, renfermé ou écrasé. Explication : Comparaison Illustration : avec le couvercle(V.1) I.S.2 : Libération de l’esprit est représenté dans le texte l’élévation, en nous montrant un univers ouvert, transparent et pure. Explication : Anaphore Illustration : Au-dessus des étangs (v.1) I.P.2 : joie et tristesse de l’âme. I.S.1 : le malheur

Émile Nelligan présentent, dans Cage d'oiseau et Les Corbeaux, une même vision de la fatalité. Tout cela puisque dans les deux poèmes, l’âme s’échappe du corps par la mort d’un être vivant. D’une part, dans le poème Cage d’oiseau, certains vers illustrent bien cet argument. « Voudrait-il pas s’envoler » (vers 15) en est un bon exemple. Ce vers signifie que l’âme est à l’intérieur du vivant et qu’elle recherche à s’évader pour s’envoler. C’est après la mort qu’elle réussira à s’échapper de la cage