Fondation de la métaphysique des mœurs

choisi sa faiblesse, il a voulu le mal. Sa nature est dépravée, il l’a dépravée » 3. Qui plus est, Kant soutient dans la deuxième Critique que le jugement pratique qui nous permet de distinguer une bonne d’une mauvaise action est formel et non métaphysique (c’est l’application d’une règle universelle appliquée à l’action concrète [CRP, 68]), ce qui suppose qu’il est à la portée de tous : « Ce que nous devons appeler bon, c’est ce qui doit être, au jugement de tout homme raisonnable, un objet de la

................... 12 2) L’inquiétude hégélienne à l’égard du scepticisme moderne. 20 3) La philosophie kantienne ou la peur de la vérité. ................ 26 B) la critique hégélienne des vérités dogmatiques. ................... 33 1) La métaphysique dogmatique ou la vision d’entendement des objets de la raison. ............................................................................. 34 2) La critique de l’unilatéralité du savoir immédiat. ................ 41 C) La critique hégélienne

indépendamment des tendances instinctives. Par ailleurs, la volonté de puissance est une théorie de Nietzsche. 3/L'impératif catégorique est un concept de la philosophie morale d'Emmanuel Kant. Énoncé pour la première fois en 1785 dans Fondation de la métaphysique des mœurs, il sera ensuite repris dans d'autres ouvrages d'éthique de l'auteur. Maintes fois critiquée, cette notion a aussi été reprise par nombre de philosophes. L'impératif est généralement connu essentiellement pour ses multiples formulations1

titulaire. Kant fut le premier grand philosophe à donner un enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : mathématiques, logique, géographie, théologie, droit, anthropologie, métaphysique… Il consacra sa vie toute entière à l’étude et à l'enseignement : « Je suis par goût un chercheur », écrit-il, « je ressens toute la soif de connaître et l’avide inquiétude de progresser. » En 1781 paraît la première édition de « La critique de

romantique a le sentiment d'être floué par l'époque qu'il traverse : une époque de désillusion marquée par les échecs comme celui de la Révolution de 1830. Ainsi, chez l'écrivain romantique, le malaise historique se transforme souvent en angoisse métaphysique. 2 - Une angoisse métaphysiqueLe "Mal du siècle" se traduit par un ennui inquiet provoqué par l'inactivité. L'oeuvre Adolphe de Benjamin Constant fournit une première impression de ce mal de vivre.L'impossibilité à s'extérioriser peut conduire

mutuellement. À cet égard, l'année 1748 marque un tournant, avec la parution et le grand succès de l'Esprit des lois, dans lequel Montesquieu analyse tous les régimes politiques et établit les rapports nécessaires qui unissent les lois d'un pays à ses mœurs, à son climat et à son économie. Par là apparaît bien le caractère relatif du régime monarchique. L'année suivante, Diderot publie sa Lettre sur les aveugles, et Buffon le premier volume de son Histoire naturelle. En 1751 paraît le Siècle de Louis

film d’animation (Disney) L’approche « naturaliste »: la théorie des genres selon Aristote ► Théorie des genres Aristote (dans « La poétique ») distingue la comédie de la tragédie. - Tragédie = conflit apparent surdéterminé par des forces métaphysiques, morales ou sociales qui échappent aux personnages. personnages. - Comédie = peint les travers d'une société. ► Gérard Genette : c'est un « critère de distance » qui distingue les deux genres : la distance vis à vis du réel vécu par les personnages

créer un état durable en posant ses bases. Cela fait alors référence tant à la fondation : l’action de fonder, de créer et du fondement : l’élément essentiel, la base. Faut-il alors que le « fondé de pouvoir », autrement dit celui qui a reçu de quelqu’un ou d’une société le pouvoir d’agir en son nom ; de l’Etat soit le droit ? Il s’agira dans un premier temps de comprendre la nécessité de l’Etat et sa fondation générale sur le droit. Ensuite, nous verrons que le droit possède de nombreux travers

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait

énoncer les règles permettant de l’atteindre. Le bonheur en tant que fin ne peut dicter, contrairement à la loi morale, d’impératif catégorique. Ceci est un concept de la philosophie de Kant qui a été dit pour la première fois dans Fondation de la métaphysique des mœurs (1785). C’est un commandement moral absolu et deux maximes célèbres l’illustrent : « Agis selon la maxime qui peut en même temps se transformer en loi universelle » « Agis selon des maximes qui puissent en même temps se prendre