Implicite Philosophie

israélo-palestinien ou ukrainien : mise en lumière de la barbarie pouvant émaner de l’homme, climat de méfiance, indignation, désir d’amélioration nette. ɕ critique ou analyse de ces conflits, parfois avec humour ou sous une forme moralisatrice implicite, mais toujours avec un sentiment de malaise. 3) Des découvertes impressionnantes, potentiellement angoissantes ɕ découvertes du monde : celle de l’Amérique en 1492, qui ouvre de nouvelles perspectives et remettent en cause le sentiment de « tout

transcendantal 5 3. La conception schellingienne de l’histoire 3.1. Le concept de l’histoire dans sa première philosophie 3.1.1. L’histoire, une partie de la philosophie pratique (pars pro toto) 7 3.1.2. L’histoire, une construction 9 3.1.3. Les trois temps, la médiation des impératifs de nécessité et de liberté 11 3.2. Le concept de l’histoire dans sa dernière philosophie 12 Conclusion 15 Bibliographie 16 Introduction

nous vend en même temps, sans que nous nous en apercevions, plusieurs autres valeurs et notions, dont nous ne voulons peut-être pas : une certaine anthropologie philosophique avec sa conception de la nature ou de l’essence de l’homme, une certaine philosophie de la nature, 5un droit naturel, une métaphysique essentialiste, une religion…Quelques philosophes contemporains, Habermas, Fukuyama, Rorty, Harris, Bostrom, illustrent la diversité de recours à la dignité : il y a une conception onto-théologique

Pourquoi l’entretien porte-t-il sur Epictète et sur Montaigne ? Cet entretien est un jugement sur l'utilité d'Epictète et de Montaigne au point de vue spirituel, ou religieux. Il s'agit donc aussi de s'interroger sur l’utilité de la philosophie pour la religion. Ici, P. est un nouveau converti, ie, un chrétien fervent. Il cherche la signification pour le christianisme de la lecture d’Epictète et de Montaigne, et par là même des autres philosophes (cf. Descartes dans la bouche de Montaigne)

grands romanciers bien sûr ; elle aime aussi la musique populaire, le rap, Blade Runner, etc, et répète souvent qu'il ne faut pas choisir entre les uns et les autres : quel soulagement de l'apprendre ! Il y a en elle du Muriel Barbery, professeur de philosophie et maîtresse de vie authentique. Ame sensible, la mère Michel a jugé la France d'en haut : c'est une concierge qui joue à la concierge pour que les riches de l'immeuble, tous également méchants, stupides ou névrosés, ne sachent pas qu'elle parle

DIALECTIQUE ET DIALOGUE Author(s): Ch. Perelman Source: Les Études philosophiques, No. 3, LA DIALECTIQUE: Actes du XIVe Congrès des Sociétés de Philosophie de Langue française (Nice, 1-4 septembre 1969) (JUILLET-SEPTEMBRE 1970), pp. 333-338 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20845813 . Accessed: 24/01/2014 16:20 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms

reçcu deux lettres de dénonciations venant de l’espion et du bailli. On l’enferme avec Gordon, un prêtre janséniste incarcéré depuis 2 ans. Dans la cellule, Gordon instruit le jeune huron qui apprend très vite la géométrie, la physique et même la philosophie. Il commence à critiquer et à se forger un avis. Il apprend mais n’oublie pas pour autant sa bien-aimée qui lui manque horriblement. Gordon et la lecture transforment Hércule qui continue d’apprendre en notant ses réflexions. Il goute au théâtre

établir qu'une définition est nécessaire. 6 Ceux qui cherchent à résoudre une question (explicite ou implicite) Ce dernier point (d) est le plus important à retenir, car derrière tout texte se cache une question qu'il vous faut repérer. Cette question est le problème que se pose l’auteur dans ce texte et auquel il tente de donner une réponse. C’est ce problème philosophique, souvent implicite (non dit) qu’il faut essayer de retrouver. Ce point est le plus important car c’est ici que l’on jugera

Séminaire de Formation des Formateurs sur l’appropriation des contenus des domaines de la «réflexion philosophique» et de la «vie sociale» Thiès : 16-19 février 2004 / Louis-Roi-Boniface Attolodé, L’idée de philosophie africaine L’IDÉE DE PHILOSOPHIE AFRICAINE L’idée de philosophie africaine se donne à nous, hormis l’épisode négativiste de l’idéologie de la mentalité primitive, de par les sinuosités de son histoire tumultueuse, comme une tension constante à l’interstice de l’universel et du particulier

pour l’associer au « mal » et à « l’iniquité », ainsi qu’à la destruction de sociétés passées. Il s’appuie sur les nombreux exemples que lui donne l’Histoire de sociétés, parfois prodigieuses, qui se sont effondrées. L’auteur crée ici un paradoxe implicite : il précise que les sociétés ont été bâties par le « génie humain », mais il sous entend qu’elles ont été détruites par ce même génie[2]. C’est là tout le paradoxe : les hommes, en construisant une société, utilisent tout leur savoir pour tenter