Infini

en Dieu. Première partie : la contradiction de la condition humaine (lignes 1 à 9) a. Le désir universel d’être heureux (lignes 1 à 5) Le texte s’ouvre sur l’affirmation d’un désir universel d’être heureux. Dans ce cadre, la diversité infinie des moyens d’y parvenir est moins signifiante que l’universalité de la fin poursuivie : si les hommes empruntent une infinité de chemins, tous visent la même destination. b. L’impuissance universelle à le devenir (lignes 6 à 9) Il y a cependant

l’Ethique qu’à ceux qui n’ont parcouru que le Traité Théologico-politique : toute chose est en Dieu, ou bien, ce qui revient au même, toute la Nature naturée est en la Nature naturante - d’où tout appétit fait partie de la Nature. Dieu est absolument infini en tant qu’il s’exprime dans une infinité d’attributs ; or l’être humain n’en reçoit que deux : celui de l’étendue et celui de la pensée, il lui est donc impossible de connaître Dieu dans son entier, c’est à dire la nature dans sa globalité. Voilà

Chapitre 2 : Equations et inéquations I. Calcul littéral 1) Calculer la valeur d’une expression littérale Une expression littérale est une expression dans laquelle un ou plusieurs nombres sont désignés par des lettres. Si une lettre apparaît plusieurs fois dans l’expression, elle désigne le même nombre. Exemples : ▪ ▪ ▪ (périmètre d’un disque) (périmètre d’un rectangle) (volume d’un cône) On peut supprimer le signe « » entre :  un nombre et une lettre  une lettre et une parenthèse ▪ un nombre

Exercé en tant que scientifique au maniement de la logique, Pascal a pris conscience lors de sa période mondaine (1651-1654) de l’intérêt de la rhétorique, pour persuader un interlocuteur libertin qu’il voudrait tourner vers Dieu. L’évocation des deux infinis est une illustration célèbre de cette alliance de la rigueur logique et du recours aux procédés de style. C’est pourquoi après avoir mis en évidence le schéma argumentatif du passage, nous étudierons l’utilisation que fait Pascal de la rhétorique

Monade suprême d'où s'échappent éternellement une infinité de monades inférieures : « Dieu est la Monade, source de tous les nombres. L'absolument simple, fondement simple de toute grandeur et substance de toute composition ; supérieur à tout accident, infini et immense. La nature est nombre nombrable, grandeur mesurable et réalité déterminable. La raison est nombre nombrant, grandeur mesurante, critère d'évaluation. À travers la nature Dieu influe sur la raison. La raison, à travers la nature, s'élève

consiste à se saisir clairement dans sa relation à cette Nature divine. La sagesse est connaissance et amour intellectuel du vrai Dieu. Dieu : être absolument infini, i.e une substance constituée par une infinité d’attributs. En dehors de Dieu, aucune substance ne peut être donnée ni être conçue. Chaque attribut exprime une essence éternelle et infinie. Dieu est synonyme de la Nature. Deus sive natura : « Dieu ou la Nature » Substance : ce qui est en soi et conçu par soi, i.e ce dont le concept n’a pas

image lumineuse fixée, parmi une infinité de possibilités, dans l’espace sensible du tableau. Voici la cristallisation d’une idée: on assiste à la naissance, à l’incarnation d’une image, de son autoportrait dans un espace abstrait, potentiellement infini, qui contient conceptuellement la réalité. Pistoletto se fait sa propre icône, s’immortalisant dans l’espace de l’univers comme la constellation de Persée figé au ciel. « Un jour à la place de l’or, j’ai peint en noir et j’ai eu une surprise: je

10 faits trouvés dans le film “Empire des nombres” 1.) Chaque société a des différentes façons de compter. Par exemple, la base pour les Sumériens était de 60 et la base des Mayens était de 20. Il fallait 4000 ans pour passer de compter avec les mains à compter avec les calculs. 2.) L’horloge est divisé en 60 parce que ce numéro est très divisible comparé aux autres comme 100 ou 50. 60 a 12 diviseurs : 60, 1, 30, 2, 20, 3, 15, 4, 12, 5, 10 et 6 comparé à 100, un numéro plus grand, mais qui

« Il y a mille marques qui font juger qu'il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion, c'est-à-dire des changements dans l'âme même, dont nous ne nous apercevons pas, parce que les impressions sont, ou trop petites et en trop grand nombre, ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant à part, mais jointes à d'autres, elles ne laissent pas de faire leur effet et de se sentir, au moins confusément dans l'assemblage. » Leibniz Le

des proportions infinies. En deuxième temps, nous allons nous pencher sur la place de l'être humain sur Terre par le biais d'un voyage dans l'infiniment petit. Et enfin nous analyserons comment Pascal traduit la disproportion de l’homme. 1. Pascal définit d’abord la place de l'Homme par rapport à l'univers. 1er argument. L'auteur nous montre que l'univers est immense et qu'il a un caractère éternel. Les nombreux adjectifs qualifiant l'univers de « ample », « vaste », « infini », « haute » et