Inégalité Homme Femme Foyer

liés à ses membres par le mariage ou par d’autres liens : belle-fille, concubine…. Puis on peut descendre, resserrer le cercle : réduire la famille au couple, voire avec les enfants ou même le seul ménage. Famille : personnes qui vivent dans le même foyer ce qui permet d’appréhender les familles monoparentales ou recomposées. Le droit retient aujourd’hui une définition large : la famille est un groupe de personnes reliées entre elles par des liens de couple et/ou de filiation. Il y a donc une manière

société I. Les classes, les strates et les mobilités sociales : L’absence d’homogénéité de la société conduit à des inégalités selon la répartition des richesses. Jean Jacques Rousseau a été le premier à le constater. Il a écrit : « Discours sur l’originalité et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ». Il dit que dès que la propriété est apparue, il y a eu des inégalités. Il existe une approche classique qui dit que la société est divisée en classe. La classe est un groupe d’individus

(néolithique) –»Le rapport à l’espace change. 3 : développement révolution spatiale, technologique. Apparition de l’écriture et de l’organisation sociale complexe. Les 1eres formes du rapport à l’espace des sociétés humaine : Homo sapiens : homme sage -» homme qui possède un minimum de mots, se tient debout, fabrique des outils (pierre taillée) -» la vie sociale commence à se définir (valeurs culturelles) -----» Quel est le rapport à cette société avec l’espace ? Comme le groupe primitif à la

propose une règle essentielle « il faut expliquer le social par le social ». Ex : le mariage n’esp pas dû à la peur de la solitude. Il recherche la cause social du suicide et remarque que sa varie selon l’âge, le sexe… (Si on est vieux, célibataire, un homme et qu’on vit en ville on a plus tendance a ce suicider) Il détermine 3 sortes de suicide : Le suicide égoïste, cause l’insuffisance d’intégration Le suicide altruisme, un excès d’intégration Le suicide anomique, absence de normes

Amiel montre bien qu'à l'époque (1846) une seule possibilité se présentait aux couples : le mariage et que rien d'autre n'existait. Traditionnellement, en effet, il n'existe qu'un couple : le couple «légitime» ou marié c'est-à-dire quand l'homme et la femme sont unis légitimement par une déclaration solennelle reçue en forme par l'officier d'état civil. De nombreuses conséquences découlent du mariage. Il y a tout d'abord des devoirs : fidélité, secours, assistance et il y a aussi des obligations : contribution

«fabrique» le stigmate.  Un homme présentant un stigmate souffre d'humiliation constante car le regard des autres est pesant. Il souffre également de discrimination. Il en vient à vouloir rejeter cet attribut qui le rend différent aux yeux des autres et qui l'écarte de la société.  Goffman précise qu'un individu peut aussi ressentir sa différence tout en étant seul face à lui-même, il s'agit alors d'une relation entre l'individu et le stéréotype. Il cite l'exemple d'un homme qui, après un accident,

d’agir ou de ne pas agir, sans contraintes. Liberté d’expression de chacun…défendue par la loi : avoir le droit d’exprimer ses opinions, de montrer son appartenance religieuse ou politique en référence à la Déclaration Universelle des Droits de l’ Homme, inscrite dans la constitution française et européenne, mais: « L'exercice de ces libertés comportant des devoirs et des responsabilités peut être soumis à certaines formalités, conditions, restrictions ou sanctions prévues par la loi, qui constituent

féminine Emma Goldmann Résumé L’étroitesse de la conception existante de l’indépendance de la femme et de son émancipation ; la crainte d’aimer un homme qui n’est pas son égal au point de vue social ; la crainte que l’amour la dépouillera de sa liberté ou de son indépendance ; la terreur que l’amour ou la joie de la maternité nuise à l’exercice de sa profession, toutes ces appréhensions font de la femme moderne émancipée une vestale par force, devant laquelle passe la vie – avec ses grandes douleurs

AUTOCHTONES DE L'ALGÉRIE AVANT PROPOS Notre intérêt pour cette question de la condition de la femme kabyle remonte aux années 1990, à l'époque des révisions constitutionnelles en Algérie. En effet, c'est à partir de ce moment que nous nous sommes intéressée à la question féminine kabyle, et cela pour deux motifs: d'abord, dans le discours politique, la condition de la femme kabyle n'a pas été évoquée d'une manière spécifique, elle est en effet souvent incluse de sorte que son appartenance

Freud le soulignait, un destin de l’anatomie. La condition humaine est d’abord corporelle. Elle se déploie entre santé et maladie et se révèle dans cette lutte contre ces inégalités de santé que les progrès scientifiques et les politiques de prévention réduisent sans parvenir à les supprimer. Cependant il est aussi des inégalités esthétiques. On naît beau ou laid, grand ou petit, maigre ou gros, gracieux ou disgracieux, selon les normes de la culture à laquelle on appartient… Et à partir de ce corps