Je Peins Le Passage Montaigne

plutôt d'essai ou de méditation, ou encore de promenade ou d'antimémoire. C'est Michel Beaujour, dans un ouvrage théorique intitulé Miroirs d'encre, qui postule l'existence en littérature d'un genre spécifique, regroupant aussi bien les Essais de Montaigne, les Rêveries de Rousseau que L'âge d'homme ou la Règle du jeu de Leiris, les Antimémoires de Malraux, Roland Barthes par Roland Barthes, et d'autres textes moins connus. Il choisit le terme d' autoportrait (qui le satisfait peu, à vrai dire, mais

mes qualités. C’est la question directe qui est posée dans ce texte.-Mais la question cachée, induite par la négativité du constat du changement dû au temps celle de la possibilité d’échapper à l’action du temps qui semble tout détruire sur son passage.1.1 Pourquoi vouloir échapper au temps ?-Dans l’idée d’échapper au temps, il y a l’idée de quelque chose qui nous tiendrait prisonnier et que nous voudrions fuir. Donc double idée : · nous sommes d’emblée liés au temps· nous sommes retenus prisonniers

l’ostentation. - la métamorphose : l’instabilité générale conduit à privilégier le motif du changement, de la transformation. L’univers est présenté en mouvement, l’être humain est saisi dans son inconstance et sa diversité. (« Je ne peins pas l’être, je peins le passage. » Montaigne ) - L’illusion : Si l’époque aime le théâtre, c’est parce que s’y déploie les mirages du faux-semblant, du trompe l’œil, du déguisement, de la feinte. La réalité devient impalpable. « La vie est un songe » Calderon - L’ostentation

accessible qu'à une élite d'esprits rares. Parmi ces rares esprits, se signale le cardinal du Perron, qui appelle le Pantagruel le livre par excellence, la vraie bible, et fait dîner à l'office ceux de ses convives qui confessent ne l'avoir pas lu. Montaigne nomme une fois Rabelais dans ses Essais : « La continuation et contention trop ferme éblouit mon jugement, l'attriste et le lasse. Ma vue s'y confond et s'y dissipe… Si ce livre me fâche, j'en prends un autre et ne m'y adonne qu'aux heures où l'ennui

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

de cette réforme tels que Érasme, Montaigne, Agrippa d’Aubigné, Rabelais, les poètes de la Pléiade et bien d’autres. Ils se sont engagés à travers leurs œuvres dans les guerres de religion. Alors l’engagement des auteurs du XVIe siècle est-il en adéquation avec les valeurs humaniste ? Les œuvres choisies pour cette étude sont Les Tragiques d’Agrippa d’Aubigné pour sa vision protestante et de la guerre à laquelle il a pris part. Mais aussi Les Essais de Montaigne pour sa réflexion humaniste personnelle

présupposés, les mobiles, les modèles et les mutations de l’autobiographie, ne seront pas prises en compte. Je considérerai, sans plus de raffinements et subtils distinguos méthodologiques, que toute « peinture » (dans le sens où Montaigne écrit : « car c’est moi que je peins ») d’un écrivain par lui-même relève de l’autoportrait. Il n’y a pas d’autoportrait « en soi », pour rien. Tout exposition de soi requiert l’attention et l’approbation du lecteur, toute autobiographie est peu ou prou hagiographie2

apparaissant comme l'instrument d'une conquête des esprits. Mais l'écriture exprime aussi une sensibilité personnelle, qui témoigne d'un besoin de repères dans un univers flottant ; elle fait appel à la sincérité, à l'émotion, à l'originalité : Montaigne, écrivant sur lui-même, installe ainsi le «moi» du créateur au centre du monde. Les œuvres sont «ouvertes», offrant des pistes et des sens multiples et laissant au lecteur une grande part d'initiative dans leur interprétation. L'école « baroque

sur la pluralité des mots. Conversation scientifique entre une homme et une femme. 5. Montaigne. Les essais ont été écrits de 1572 jusqu'à 1592. Ils ont été dictés par Montaigne mais non écrits. Il se demande « Qui est l'homme » ? Pas d'opposition entre le moi et les autres, ce qui lui permet de découvrir ce que sont les hommes. Parler du particulier : accès à l'universel. Les thèmes prédominants chez Montaigne : question de la conversation : « l'art de conférer », théorise une conversation ouverte

passions et l’aspiration au bonheur • Lucrèce, De rerum natura (p. 386 ES/S et Techno / p. 388 L/ES/S) • Sénèque, La Vie heureuse (p. 388 ES/S et Techno / p. 390 L/ES/S) Le XVIe siècle : le siècle des doutes SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais  (p. 309 ES/S et Techno / p. 311 L/ES/S) (étude d’une œuvre intégrale) Le XVIIe siècle : le siècle des moralistes SÉQUENCE 2 – La justice sociale dans les Fables de La Fontaine (étude d’une œuvre intégrale) (p. 329 ES/S et Techno /