La Différence Entre Descartes Et Spinoza

obligation. (Rousseau Chapitre 4, Livre I du Contrat Social) L’obligation est un type de soumission comme la contrainte. Paradoxe de la faiblesse de la force car fonder une autorité sur la contrainte c’est fonder une autorité fragile. 7- Articulation entre les deux libertés de faits (morale stoïcienne). « On entend la liberté particulièrement de l’usage des choses qui ont coutumes d’être en notre pouvoir et surtout l’usage libre de notre corps » Cette liberté se traduit par le corps. Je ne suis pas

si on peut leur donner libre cours ou s’il faut les condamner. C’est le juge qui le fera, c'est-à-dire notre volonté, en appliquant la loi, c'est-à-dire les prescriptions de la Raison. On peut voir à travers cette description, le strict parallèle entre la manière dont on conçoit le fonctionnement des facultés humaines et celui d’un tribunal. Nous commencerons par exposer la thèse du libre-arbitre ou si l’on veut l’idée selon laquelle la volonté serait totalement indépendante non seulement des impulsions

LE DESIR JEAN-LOUIS CHEVREAU – CONFERENCES INSTITUT MUNICIPAL OCTOBRE NOVEMBRE 2008 1 LE DESIR La notion de désir traverse toute la philosophie, de Platon à Deleuze en passant par Spinoza. C’est une notion considérée par la philosophie classique, comme faisant problème, étant dans sa nature même contradictoire. Le désir est à la fois recherche de satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable

TGET2 Philo La vérité en elle même n'a pas toujours été acquise. De nombreux philosophes comme Descartes on remis en doutes le fait que la vérité sois absolue si elle n'est pas prouver rationnellement. Mais qu'est ce que la vérité? Descartes en donne la définition en ces termes: « Ce mot vérité, en sa propre signification, dénote la conformité de la pensée avec l'objet, mais que, lorsqu'on l'attribue aux choses qui

la vérité doit être établie par des preuves, le domaine est ouvert à la discussion. On ne peut avoir le dernier mot par la seule invocation du nom d’un auteur. Parmi les indistinctions autour du mot science aujourd’hui, on ne distingue plus entre sciences rationnelles et science historiques, l’invention des sciences humaines en étant caractéristique. Suit une longue charge contre les historiens qui font prévaloir une certaine interprétation du passé. En revanche tout ce qui concerne les données

l'entendement (faculté de connaître), il n'y a entre l'animal et l'homme, qu'une différence de degré . Par contre, du point de vue de la conscience de la liberté, de la faculté de choisir, de la volonté, il y a entre l'animal et l'homme une différence de nature. L'homme sent qu'il peut choisir accepter ou refuser ce que la nature lui commande, autrement dit, l'animal et l'homme ont des idées communes qui leur viennent des sens (empirisme), mais à la différence de l'animal, l'homme peut affirmer ou refuser

Liberté et nécessité Déterminisme et fatalisme La liberté est-elle une illusion ? Textes de St Thomas d’Aquin p.155 n°1 et Spinoza p.224 n°5. Deux textes contradictoires : * Aquin : l’homme est libre car il agit avec sa raison * Spinoza : l’homme se croit libre mais il ne l’est pas, il agit par nécessité  Se pose pour eux la question de la liberté de l’homme, est-il libre ? Le problème * Comment faisons-nous des choix ? impulsions et sentiments sont-ils les causes mécaniques de

autre point de vue, l’évidence va à l’encontre même de la démonstration, elle relève plutôt de l’intuition, comme le dit Pascal « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point. » C’est une faculté qui n’est pas fiable et démontrable. Chez Descartes, le scepticisme est la première étape qui mène à la connaissance. C’est ainsi que le doute « sceptique », qui est total et définitif est défini. Pour les sceptiques, toutes les vérités humaines sont contestables. Pour être sage, pour nous libérer

et indivisible. Toutefois on ne peut pas retirer le fait que la conscience est toujours conscience d’elle-même. C’est pourquoi, même si toutes les recherches d’Aristote nous laissent sur un doute que l’on pourrait reconduire à l’infini, selon Descartes nous pouvons sortir du doute à partir du moment où nous comprenons que la pensée est nécessairement substance pensante. Arguments : Que puis-je dire de ma pensée sinon que Je pense ? Je peux dire beaucoup de choses d’un morceau de cire, de

autorité. Il faut donc une République, certes aristocratique, mais ouverte aux talents, fondée sur le respect du droit, de la raison et de la justice, gouvernée par des philosophes éloquents. Au plan proprement philosophique, Cicéron doit choisir entre les deux principaux maîtres de sa jeunesse, Antiochus d'Ascalon et Philon de Larissa. • Antiochus pense en stoïcien qu'il existe un critère de certitude permettant la connaissance et, avec Aristote, il laisse une place aux biens du corps et aux biens