La Religieuse Diderot Libertinage

DIDEROT JACQUES FATALISTE LE ET SON MAITRE DIDEROT LE FATALISTE JACQUES ET MAITRE SON ET nsrOTICE ]^TOTES PAR J. ASSEZAT PARIS GARNIER FRÈRES, 6, RUE if DES LIBRAIRES-ÉDITEURS 6 SAINTS-PÈRES, L _ ,A"^3 i I iÈS PBÉLIMINAIRE NOTICE Comme Allemagne en traduit, : de du « existe comme et bienune n'être jamais communiquée de ne Deux ses de bilan On s'inquiéta, y compris 2. des fut richesses entre autres singulier fut de de le titre, la

de se confronter aux obligations et règles d'écriture du théâtre classique comme le maintien des trois unités (lieu, temps, action) ou le respect de la bienséance. Le drame romantique trouve son origine dans le drame du XVIIIe siècle illustré par Diderot, Mercier ou encore Beaumarchais, qui mettent en scène le quotidien bourgeois. Avec la Révolution, le drame change de sens et devient historique ; l'histoire ne concerne cependant pas que les puissants, comme dans la dramaturgie classique, mais aussi

de fabrication du personnage qui repose moins sur son identité que sur la crise même de cette identité. La création de personnages insaisissables ou inclassables accompagne une nouvelle vision du monde fondée sur le mouvement et la mouvance (Diderot). La crise du personnage peut aller jusqu’à son effacement ou des jeux de miroir troublants avec le lecteur (Butor). Le personnage acquiert alors une intensité par son absence. La séquence 2 est consacrée à une première œuvre intégrale. La lecture

démarche utopique réside dans la spéculation, c' est-à-dire dans une réflexion et une argumentation autour des normes instituées dans cet univers fictif. Les utopistes proposent toujours les principes d’une organisation de la vie sociale, économique, religieuse et en montrent les conséquences. More par exemple, nous propose un débat sur les bienfaits de la vie communautaire. En utopie, les relations lunaires sont favorisées par les repas en commun, institution qui permet aux aînés de tempérer par leur

Voltaire met ainsi en relief les images valorisées sur lesquelles s'appuient ceux qui décident des conflits, pour accentuer l'horreur de la réalité. Une justification légale et religieuse Le côté inacceptable et révoltant de la guerre est souligné par les allusions à un " droit " de la guerre et par les références religieuses. Il y a en effet quelque chose de profondément inacceptable à considérer que la guerre trouve une justification dans une religion qui est probablement la même dans les deux camps

de fabrication du personnage qui repose moins sur son identité que sur la crise même de cette identité. La création de personnages insaisissables ou inclassables accompagne une nouvelle vision du monde fondée sur le mouvement et la mouvance (Diderot). La crise du personnage peut aller jusqu’à son effacement ou des jeux de miroir troublants avec le lecteur (Butor). Le personnage acquiert alors une intensité par son absence. La séquence 2 est consacrée à une première œuvre intégrale. La lecture

liste des écrivains qui apparaissent sur la couverture. De gauche à droite et de haut en bas : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Michel de Montaigne Jean-Baptiste Poquelin dit Molière Madame de Sévigné Voltaire Denis Diderot Jean-Jacques Rousseau François-René de Chateaubriand Honoré de Balzac Victor Hugo Charles Baudelaire George Sand Arthur Rimbaud Marcel Proust Albert Camus Nathalie Sarraute Jean-Paul Sartre Marguerite Duras Patrick Modiano Pour les Nuls est une

La liste des écrivains qui apparaissent sur la couverture. De gauche à droite et de haut en bas : 1. Michel de Montaigne 2. Jean-Baptiste Poquelin dit Molière 3. Madame de Sévigné 4. Voltaire 5. Denis Diderot 6. Jean-Jacques Rousseau 7. François-René de Chateaubriand 8. Honoré de Balzac 9. Victor Hugo 10. Charles Baudelaire 11. George Sand 12. Arthur Rimbaud 13. Marcel Proust 14. Albert Camus 15. Nathalie Sarraute 16. Jean-Paul Sartre 17. Marguerite Duras 18. Patrick Modiano

leur père, tous deux ont fréquenté un collège de jésuites, tous deux se destinent aux ordres mais s'enfuient du séminaire, tous deux montrent un tempérament ardent et succombent aisément aux tentations sans renier cependant leur formation morale et religieuse, tous deux se tournent à nouveau vers la carrière ecclésiastique sans enthousiasme, tous deux sont assagis après les malheurs et avec le temps. C’est donc en grande partie du point de vue psychologique que “Manon Lescaut” contient de nombreux éléments

tenté de moraliser la nature, de lui prêter des intentions à notre endroit, par anthropomorphisme. La pensée mythologique attribue les aléas climatiques à des réactions des dieux, par exemple les tempêtes en mer à la colère de Poséidon. La pensée religieuse archaïque tend à faire des maux naturels le châtiment imposé par Dieu à l’homme parce qu’il a péché. Voir aussi l’exemple donné par Florence Chapiro de l’épidémie du sida imputée par certains groupes politiques et religieux à la culpabilité « ontologique