La Religion A T Elle Un Fondement Rationnel

historique et idéal-type. II) La contribution de Weber à la sociologie économique. 1) Typologie de l’action et origine du comportement économique rationnel. 2) L’interrogation sur la singularité de l’occident moderne et l’amorce d’une remise en question du caractère naturel de l’économie capitaliste. Max Weber (1864-1920) Né d’un père industriel et député. Il entreprend des études supérieures, à Berlin puis à Göttingen où il soutient une thèse fameuse d’histoire économique

historique et idéal-type. 3 II) La contribution de Weber à la sociologie économique. 3 1) Typologie de l’action et origine du comportement économique rationnel. 3 2) L’interrogation sur la singularité de l’occident moderne et l’amorce d’une remise en question du caractère naturel de l’économie capitaliste. 4 Max Weber (1864-1920) Né d’un père industriel et député. Il entreprend des études supérieures, à Berlin puis à Göttingen où il soutient une thèse fameuse d’histoire

système peut-il être rationnel au regard des effets négatifs qu’il engendre mais aussi des critiques formulées par les néo-keynésiens tel que Joseph Stieglitz. Max weber a analysé les logiques de rationalisation en occident en s’appuyant sur l’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. Il conviendra également d’analyser les prolongements contemporains notamment les effets pervers de la bureaucratie. I) Les principes de l’analyse weberienne : A) Les fondements La socialisation

SOCIOLOGIE DE MAX WEBER (1864-1920) | Né d’un père industriel et député. Il entreprend des études supérieures, à Berlin puis à Göttingen où il soutient une thèse fameuse d’histoire économique en 1891. Il est très tôt attiré par la politique et si il penche initialement comme son père vers des points de vue libéraux, il entretient par la suite des rapports nuancés avec le socialisme, il ne cesse jamais de dénoncer la froideur des organisations bureaucratiques qui enferment les individus dans l’anonymat

grand nombre de risques à surmonter, surtout, pour les sociétés qui manquent de ressources économiques. La mondialisation peut donc représenter une barrière à l’affirmation et à la reconnaissance d’une identité. Le risque d’uniformisation culturelle est grand. Notre analyse, en prenant l’exemple de l’Islam, va chercher à montrer que la mondialisation culturelle apporte aussi bien des chances que des risques chez les populations musulmanes. Prendre l’Islam et le confronter à la mondialisation, c’est

« L’homme peut croire à l’impossible mais jamais il ne pourra croire à l’improbable » selon Oscar Wilde, le fait de croire désignant de multiples degrés d’adhésion à ce qui est tenu pour vrai, et sous entend une faible capacité à justifier cette adhésion. On peut donc croire en ce qui est faux. De même, peut-on croire en ce qui n’existe pas ? Mais est ce que la croyance peut-elle s’attacher à ce qui n’existe pas ? Ou bien, peut-on prouver que ce à quoi l’on croit (ou pas) n’existe pas ? On ne

passer de la religion ? | | | | | | Disserte de philosophie La société peut elle se passer de la religion ? Dans nos sociétés contemporaines occidentales, on constate que depuis le milieu du 20ème siècle, et surtout depuis la révélation de l’horreur de l’holocauste de la seconde Guerre Mondiale, la religiosité s’est essoufflée. Cette tendance des sociétés actuelles à délaisser la religion soulève le problème de sa caractérisation. Est-elle une composante à part entière de

PLAN DE L’EXPOSE INTRODUCTION I- LA PAROLE COMME FONDEMENT DE LA CREATION 1- La parole créatrice 2- La présence de la mentalité judaïque dans le christianisme II- LE RAPPORT ENTRE LA PHENOMENOLOGIE ET LES TEXTES BIBLIQUES 1- La création comme élément phénoménologique 2- La genèse comme base d’une ontologie fondamentale III- ELEMENTS D’UNE ONTOLOGIE FONDAMENTALE CHRETIENNE 1-  Présentation d’une ontologie chrétienne 2- Critique de l’ontologie chrétienne

agnostiques. Tous ont à vivre ensemble. Cette vie commune, selon la première déclaration des droits de l’homme, doit assurer à chacun et sa liberté de conscience, qui exclut toute contrainte religieuse ou idéologique, et l’égalité de droit, incompatible avec la valorisation privilégiée d’une croyance. La puissance publique promeut le bien commun. Elle devra donc être neutre sur le plan confessionnel et développer, par l’instruction, l’exercice autonome du jugement, afin que tous apprennent à vivre leurs convictions

succession de visages différents. A chaque visage est substituée progressivement son image radiographique. L'idée est la suivante: par delà les différences de couleur, de sexe, de coutume esthétique, nous avons tous le même crâne. Mais n'est-ce pas là interpréter le message du clip? En effet, nous savons qu'il ne s'agit pas du même crâne. Nous partageons seulement une ressemblance: nos crânes sont ressemblants. Pourquoi alors cette lecture spontanément infidèle à la lettre même du message? Parce que