Le Mendiant Hugo

ils se retrouveront. Je me suis perdue le jour où je t’ai rencontré. Peu après mon arrivée, je sortis au marché pour prendre ce qui serait nécessaire pour nous faire à manger. Quelque part entre les vendeurs qui interpelaient les passants, les mendiants qui retardaient la marche, les enfants qui couraient par-ci et par là, j’entrevus un homme qui vendait de tout et de rien. Des montres, des bagues, des colliers et toutes autres sortes d’articles ambulants. Normalement, je ne m’attardais guère devant

L’exploitation de la pauvreté peut créer un ressentiment tel qu’il mène à un soulèvement. Bertold Brecht, dans son Opéra de quat’sous illustre l’exploitation de la pauvreté en la poussant à son extrême et en l’instrumentalisant puisque tous les mendiants sont en fait des acteurs et que les "vrais" pauvres sont même exclus de cette activité. L’exploitation des masses laborieuses et de la pauvreté a également été analysée par Marx et Engels dans le Manifeste du Parti Communiste dans lequel ils appellent

vers la nature auxquelles  il consacrait son temps. Cet « état simple et permanent » (p. 101)  le  remplissait de bonheur. SIXIÈME PROMENADE Se remémorant une promenade où il avait machinalement dévié de sa route habituelle afin d’éviter  de rencontrer un jeune mendiant à qui il faisait régulièrement l’aumône de bon cœur aux débuts  de leur rencontre, Rousseau en vient à réfléchir sur le rapport entre les bienfaits, le devoir et la  liberté. S’il dit ne pas éprouver de plus grand bonheur que de « rendre un autre cœur content » 

subjectivités. 1. La poésie épique : de la matière légendaire à une métaphysique de l’histoire Chercher à penser les rapports poésie et histoire, c’est d’emblée convoquer l’épopée. Le genre n’a cessé d’être auréolé d’un immense prestige d’Aristote à Hugo, au point de devenir un passage obligé pour tout grand écrivain. Depuis Homère et Virgile, la poésie et l’histoire sont comme les deux faces d’un même processus à travers lequel un peuple trouve l’expression la plus accomplie de son destin. L’épopée

consommation alimentaire sont inférieures à celles des autres ménages. Ils sont également souvent victimes de malnutritions. Le pauvre a aussi souvent un langage qui le différencie des autres, on se souvient de l’étude menée sur l’argot par Victor Hugo dans les Misérables. Quant à l’aspect physique de l’anthropologie des pauvres, l’auteur observe que le paraître joue aussi un rôle important. Les vêtements sont souvent révélateurs des conditions matérielles car ils sont souvent usés et de taille

qu’il n’est autre que Jean Valjean. Javert qui soupçonnait la fausse identité de M. Madeleine arrête le maire-forçat, dans la chambre de Fantine, mais réussi à s’échapper, tandis que meurt Fantine, désespérée de n’avoir pas revu sa fille. Ici, Hugo se met en scène pour raconter une promenade sur le champ de bataille de Waterloo où il a médité sur les causes de la grande défaite de Napoléon en 1815 : il pleuvait ; les canons s’embourbèrent et l’empereur ne put utiliser librement son artillerie

public». Or, ayant rencontré un mendiant qui lui demande l’aumône, il entend la voix de son «bon Ange» ou «bon Démon», qui, à la différence de celui de Socrate, lui conseille des actions, ce qui l’amène à asséner des coups à «ce sexagénaire affaibli» qui, soudain, les lui rend. Il se félicite donc : «Par mon énergique médication, je lui avais donc rendu l’orgueil et la vie.» Et il lui donne de l’argent, en lui recommandant de se conduire avec les autres mendiants comme il s’était conduit avec lui

CORPUS DE POÈMES Savoir, Penser, Rêver. Tout est là ! 1 1 Victor Hugo, Préface de Les rayons et les ombres, 1840 1 A mes élèves, de tout mon cœur… AF Ordre du Jour Tenir l'âme en état de marche Tenir le contingent à distance Tenir l'âme au-dessus de la mêlée Tenir Dieu pour une idée comme une autre un support, une éventualité, une contrée sauvage de l'univers poétique Tenir les promesses de son enfance Tenir tête à l'adversité Ne pas épargner l'adversaire Tenir parole ouverte Tenir

en lui utilise la figure d’une femme imaginaire le développement des croyances chrétienne / de la vision chrétienne du monde texte sont des illustration du génie christianisme b) mouvement romantique 1820-1850 • 1830 coeur du romantisme Victor-Hugo incarne le lyrisme romantique (arrive après l’apogée du mouvement) °Alfonse de la Martinne °Gerard de Nerval °Alfred de Vigny la place du lyrisme, l’expression de soi dans la dimension affective on va former toute son expérience intérieur il n’y

recherches, les élèves s’appuieront sur les différentes pistes fournies dans le dossier de l’édition GF : – Balzac, Adieu, p. 142-146 (la bataille de la Bérézina). – Stendhal, La Chartreuse de Parme, p. 148-156 (Fabrice à la bataille de Waterloo). – Victor Hugo, La Légende des siècles (« Le cimetière d’Eylau »), p. 157-164. – Tableaux : Jean Charles Langlois, Le Passage de la Bérézina, p. 147, et Antoine Jean Gros, Napoléon visitant le champ de bataille d’Eylau, p. 165. 145 Le Colonel Chabert •