Le Pessimisme De Pascal

que vous n'avez point partagé cette impression ; vous avez brillamment prouvé, dans votre Histoire de quatre ans, que vous méprisez les espoirs décevants dans lesquels se complaisent les âmes faibles. Nous pouvons donc nous entretenir librement du pessimisme et je suis heureux de trouver en vous un correspondant qui ne soit pas rebelle à cette doctrine sans laquelle rien de très haut ne s'est fait dans le monde. J'ai eu, il y a longtemps déjà, le sentiment que si la philosophie grecque n'a pas produit

voix. Il légitime ainsi le règne de sa force et lui donne une apparence de pouvoir juste. Selon Pascal, dans le texte que nous allons commenter, la justice a besoin de la force pour s'appliquer, la force, de la justice pour se légitimer. Il faut donc les assembler. Mais, dans les faits, c'est la force qui a corrompu la justice et se prétend juste à sa place. Après la lecture de ce texte de Pascal, on s'interroge. Peut-on mettre la force au service de la justice sans que le processus ne s'inverse

de sombrer dans le désespoir. - Nombre de vérités sont cruelles. Apprendre la maladie d’un proche, la trahison d’un ami, la mort d’un parent, etc., peut nous anéantir. Seule l’illusion peut alors nous consoler et nous éviter de sombrer dans un pessimisme désespérant. C’est ainsi par exemple que, de retour des camps, Primo Levi - qui tentait d’avertir une famille de la mort de leur fils, raconte qu’ils n’ont jamais voulu le croire, entretenant l’illusion qu’il s’était seulement absenté et que son

sentiments (épanchement affectif) et réflexion morale et philosophique. En cela la lettre peut aussi se confondre avec d'autres genres littéraires renvoyant à la réalité, comme la chronique, le journal ou les mémoires, l'essai (comme les Pensées de Pascal, . p. 81 et 380) ou à la fiction, comme le théâtre, que fréquentait assidûment Madame de Sévigné. Les interrogations du troisième paragraphe Le troisième paragraphe, consacré à une réponse sur le goût de la vie, se transforme assez rapidement en

En attendant Godot, Samuel Beckett, 1952 En attendant Godot, pièce du dramaturge irlandais Beckett s'inspire de la philosophie de l'ennui qu'énonce Blaise Pascal au XVIIe siècle. Le nom propre "Godot", ce personnage inconnu attendu tout au long de la pièce, pourrait avoir un lien avec le mot anglais "God" qui signifie Dieu. Le titre pourrait donc signifier "En attendant Dieu" et fait référence à la pensée Pascalienne qui expose la vanité de l'existence humaine. L'auteur de cette pièce appartient

philosophique et littéraire distinct, l’existentialisme remonte au XIXe siècle, mais on peut dégager des éléments existentialistes dans l’œuvre de maints philosophes et écrivains prémodernes. PASCAL Le premier philosophe à anticiper les thèmes de l’existentialisme moderne fut au XVIIe siècle Blaise Pascal qui rejeta le rationalisme rigoureux de son contemporain René Descartes, affirmant, dans les Pensées (1670) qu’une philosophie systématique qui entend expliquer Dieu et l’humanité est une forme

ainsi de sombrer dans le désespoir. - Nombre de vérités sont cruelles. Apprendre la maladie d’un proche, la trahison d’un ami, la mort d’un parent, etc., peut nous anéantir. Seule l’illusion peut alors nous consoler et nous éviter de sombrer dans un pessimisme désespérant. C’est ainsi par exemple que, de retour des camps, Primo Levi - qui tentait d’avertir une famille de la mort de leur fils, raconte qu’ils n’ont jamais voulu le croire, entretenant l’illusion qu’il s’était seulement absenté et que son

« à quoi bon » ? En effet, alors qu’on essaie de donner un sens à tout ce qui nous entoure, à nos actions et à notre vie, on se retrouve parfois confrontés à une réalité que l’on ne peut justifier. On peut alors, durant un instant, réfléchir avec pessimisme au sens de la vie. Effectivement, si l’on venait à comparer la somme de toutes les souffrances à la somme des plaisirs que l’on éprouve dans son existence, on se rendrait compte que la souffrance prédomine. Schopenhauer affirme d’ailleurs, dans

connaissance de l'homme, c'est la pensée, la maxime, ou bien le portrait : voilà les moralistes proprement dits. — Les moralistes proprement dits du XVIIe siècle sont La Rochefoucauld, Pascal, La Bruyère, — pour ne nommer que les principaux. — Encore faut-il faire entre eux une distinction importante. La Rochefoucauld et Pascal ont observé et décrit le coeur humain d'une façon absolue et dans ce qu'il a d'éternel; La Bruyère s'est intéressé surtout à ce qu'il en pouvait examiner chez ses contemporains.

Un roi sans divertissement est un homme plein de misères’’ cette citation de Pascale à largement inspiré Jean Giono pour son œuvre, on la retrouve même à la fin de celle ci. Un roi sans divertissement a été écrit très rapidement en 1946. Giono venait de sortir de prison et il lui était interdit de publier. Il a profité de cette pause pour rédigé son roman qui traite de la condition de l’homme. A travers celui-ci, Giono nous fait part de sa théorie sur l’ennui et le divertissement qui est, selon lui