Les Essais Montaigne Avant Propos

transposer dans sa littérature les jeux de perspective et les miràges en trompe-l'œil chers à l'architecture et à la peinture de cette époque. On connaît bien, au théâtre, par Ham/et, par l'Illusion comique, par le Saint Genest de Rotrou, ce pirandellisme avant la lettre qui cherche à dérouter le public en introduisant une seconde scène sur la scène, en faisant jouer au.'C acteurs le rôle de comédiens ou de spectateurs, . en multipliant les décrochements d'une pièce-gigogne qui à la limite se reflèterait

de leurs ennemis dans leurs propres corps. 3. « En pays cannibale, le cannibalisme est moral. » Samuel Butler. a. Montaigne et Ses Essais. Dans un extrait, il évoque le cannibalisme et traite cette question en 3 parties. Dans la première, il décrit les rites et habitudes des Indiens qui, pour se venger de leurs ennemis, les capturaient, les tuaient puis les mangeaient. Montaigne note cependant que pendant que les captifs étaient encore en vie, ils étaient bien traités. Dans une seconde partie,

retient les sens et leur action, ou, à l’inverse, elle leur fait sentir ce qu’ils ne sentiraient pas forcément. « Elle amoindrit lune perception ou lui donne une force extrême » (fragment 41). Elle majore, elle minore. Elle met de côté, ou met en avant. « Les magistrats en robe rouge et hermine, les médecins en soutane et avec mules, les docteurs aux bonnets carrés et de robes trop amples de quatre parties » (fragment 41) une forme, un habit, un ensemble imposant m’atteignent. Un ton de voix change

autobiographique, celui-ci est un « récit rétrospectif en prose qu'une personne réelle fait de sa propre existence, lorsqu'elle met l'accent sur sa vie individuelle, en particulier sur l'histoire de sa personnalité... » Ainsi, le récit autobiographique vise avant tout à retracer l'histoire non pas d'une vie mais d'une personnalité, c'est-à-dire la construction d'un individu. L'autobiographie s'intéresse donc plus à la perception des événements qu'aux événements eux-mêmes, en cela que ce sont eux qui font l'individu

nous rejetons les habitudes de pensée, les principes, les enseignements de l’époque immédiatement précédente, à la seule condition […] que l’esprit pour se renouveler, pour rajeunir veuille puiser dans la nature humaine. » (F. Robert, L’Humanisme, essai de définition, 1946). Pensez-vous que cet avis rende compte de l’humanisme à la Renaissance ? À partir de la moitié du XVème siècle, l’Europe connaît plusieurs événements, dont les découvertes de l’imprimerie et de l’Amérique, qui la bouleversent

l’art rhétorique ; il est toujours en train d’évaluer. « Qu’est-ce que la rhétorique ? La meilleure (blabla…)» exhibition de la vanité du rhéteur (vaniteux et vain). 1er entretien : Socrate/Gorgias, p126-154 On entre dans le dialogue : avant même que ça commence, il y a opposition entre pratique socratique du langage, soucieux du sens, et du langage pratiqué par Polos, où les mots ne se mesurent à rien, ils ne servent qu’à eux-mêmes. Socrate oblige Gorgias à nommer son art. Gorgias se

parascolaires | |Les présocratiques |OC |Pléiade ou Fo 1 vol. |N(e) | | |TC :Les penseurs grecs avant Socrate |GF | | |*Héraclite |Fragments |GF |

1540 ) et Erasme ( 1467 - 1536 ). L'Humanisme tend à instaurer par les humanités une culture laïque centrée sur l'homme dans un esprit de relativité et de sens critique. En quête d'un équilibre, il recherche une certaine sagesse ( La Pléiade, Montaigne, La Boétie ). On définit également l'Humanisme comme toute doctrine qui prend l'homme pour objet d'intérêt principal. L'Humanisme a de larges champs d'investigation et considère l'homme en tous temps, en tous lieux et dans toutes ses dimensions

fragment ou du texte bref, généralement poétique… 2. La paratextualité = « la relation que le texte entretient, dans l'ensemble formé par une œuvre littéraire, avec son paratexte : titre, sous-titre, intertitres; préfaces, postfaces, avertissements, avant-propos, etc., notes marginales, infrapaginales; [etc.] », tous les signaux autographes ou allographes qui procurent au texte un entourage.—> G. Genette, Seuils, 1989. 3. La métatextualité = « la relation, dite “de commentaire”, qui unit un texte à un

naltre aussi à la littérature. Cette notion juridique d'individu devient pour le penseur et le philosophe la condition essentielle de la pensée. Reprenant le précepte des stôfciens, pour lesquels la vie du sage est une conquête de la sérénité, Montaigne (Essais, I, 39 "De la Solitude") reconunande la retraite, et se félicite de pouvoir lire et réfléchir dans sa "librairie" à l'écart de la "presse". Descartes (Passions de Z'âme) s'enferme dans son "poêle", et Pascal (Pensées), méditant sur cette