Romain IV Diogène

l’orgueil des humains Superbes monuments de l’orgueil des humains, Pyramides, tombeaux dont la vaine structure A témoigné que l’art, par l’adresse des mains Et l’assidu travail, peut vaincre la nature : Vieux palais ruinés, chefs-d’œuvre des Romains Et les derniers efforts de leur architecture, Colisée, où souvent ces peuples inhumains De s’entr’assassiner se donnaient tablature : Par l’injure des ans vous êtes abolis, Ou du moins, la plupart, vous êtes démolis ; Il n’est point de ciment

les Zuni du Nouveau-Mexique, à la confection d’amulettes avec les excréments du grand lama du Tibet, à la bouse et à l’urine de vache pour les ablutions de purification chez les hindouistes, au culte de Stercorius, Crepitus et Cloacine chez les Romains – respectivement divinités des ordures, du pet et des égouts –, aux offrandes de fumier offertes à Siva, la Vénus assyrienne, à la consommation de ses excréments par Suchiquecal, la déesse mexicaine mère des dieux, à telle prescription divine

| | | |Les cyniques |Les Cyniques grecs, fragments et témoignages |LP | | |Diogène | | | | |v.413-327 | |

l'introduction la meilleure à la compréhension de ce journal intime que sont ses Pensées ***, de ce livre * Sur Marc-Aurèle, cf . E . RENAN, Marc-Aurèle ; G . LOISEL, La Vie de Marc-Aurèle, philosophe et empereur ; C. MARTHA, Les Moralistes sous l'Empire romain, Etudes morales sur l'antiquité ; A . PUECH, Préface à la traduction des Pensées, par A. Trannoy ; VON RHODEN, dans Pauly-Wissova, I, 2e partie, colonnes 22792307 . ** Cf. H. TAINE, Nouveaux Essais de critique et d'histoire, p . 93 . *** Pour cette

est, au choix, une prière, une incantation, une formule, des « mots barbares51 », un nom d'ange, une invocation, une onomatopée, une suite de voyelles… Les magiciens citent la parole biblique : « Que la Lumière soit », ou la formule de consécration romaine Si fas est (« si c'est permis », selon les lois divines ou par les lois naturelles). Le geste magique est un acte supposé efficace, en particulier le sacrifice. Le geste magique exige souvent des instruments. Les plus connus sont la baguette

siècles - jusqu'à la dislocation de l'Empire en 395 - en s'opposant aux assauts de l'Iran et notamment des Sassanides. La question d'Orient change de face au IVème siècle avec la conversion au christianisme en 325 de l'empereur Constantin. L'empire romain s'affiche chrétien; Byzance devient en 330 capitale de cet empire sous le nom de Constantinople. Perses et Byzantins ne cesseront de s'opposer. En 614, les Perses prennent Jérusalem que les Byzantins reprennent en 630 - pour quelques années seulement

Les STOÏCIENS(ensemble de penseurs gréco-romains, qui ont vécu entre le IIIè siècle avant J. C.et le IIème siècle après J. C. avec l’empereur Marc-Aurèle)La notion de MONDE : le monde est-il rationnel ? est-il gouverné par un DESTIN implacable ?Quelle est alors la PLACE de l’homme dans ce monde et son pouvoir sur le monde ?L’être humain peut-il être libre dans ce monde, peut-il agir sur le monde ?Quelles règles de vie doit-il y suivre ?Qu’est-ce que le DESTIN ? en quoi diffère-t-il du DETERMINISME

Dans le domaine de l'humain, on n'arrive jamais à cette reproduction indéfinie. L’Antiquité grecque, a laissée des traces dans la postérité. Parfois on s'aime pour l'avenir mais pas dans l'immédiat. Sa démarche va inspirer d'autres auteurs, Les romains n'ont jamais brillé en philosophe. L'héritage grec est tombé. Les théologiens regarderont avec beaucoup de méfiance les écrits grecs païens. On n'a presque rien de Démocrite (quelques poèmes). Une bonne part de l'antiquité grecque a été sauvé

25/01/12 Partie 1: L'antiquité greco- romaine et le Moyen-âge Chapitre 1: L'antiquité gréco-romaine Les idées politiques sont des représentations de l'esprit portant sur le phénomène politique. Ce qui intéresse le politique est ce qui concerne le citoyen, celui qui a conscience de vivre dans une cité, qui a conscience qu'il doit s'intéresser aux affaires publiques, c'est-à-dire aux affaires politiques. L'antiquité nous apporte essentiellement l'enseignement des grecs (avec

4° au 3° siècle av. JC, début de la perte d’autono mie des cités. Apparition de cités nouvelles au sens civique mais non plus au sens politique, La cité est dépassée marqué par la mort d’Aristote. Dépassement du cadre de la cité. 1) Les cyniques DIOGENE (sous le portique des chiens) pousse l’individualisme à l’extrême, proche de l’état de nature. Le bonheur artificiel de la vie en société, qui éloigne de la nature. Il se révolte contre tte idée de gouvernement ou de patrie (pures conventions sociales)