Salut Et Liberté Analyse

pas nous-même par un effort de réflexion personnelle et critique ; mais, paradoxalement, nous nous identifions tellement à elles qu’elles semblent nous appartenir et être l’expression de notre entière liberté au point que s’il nous est fait le reproche d’y croire nous revendiquons notre entière liberté d’y adhérer. Or, par cette revendication, nous nous déclarons responsables de nos croyances, car, dès lors que nous nous déclarons libres d’y croire, nous devons en répondre aux yeux des autres d’autant

---------------------------------------------------------- page 3 Recherches iconographiques ----------------------------------------------------------------- page 4 Villa Jeanneret-Perret (1912) Villa La Roche (1923-1925) Villa Guiette Anvers (1926) Armée du salut, Paris 13 (1934) Couvent de La Tourette, (1959) Carpenter Center for the Visual Arts, Harvard - Cambridge (1961-1963) La Villa Savoye --------------------------------------------------------------------------- page 5 Bibliographie et sources

➢ Apprendront à dégager le fondamental intemporel des contraintes socio-historiques dans lesquelles chaque philosophe a forgé sa pensée. ➢ Se constitueront une pensée politique personnelle critique qui leur permettra de trouver une liberté face aux tentatives d’aliénation des conceptions perverses de l’Etat et de l’exercice du pouvoir. ➢ Se perfectionneront dans leur capacité à disserter de manière argumentative. Contenu : Introduction : La société

sanctionnées par l'Etat en vue de faire régner dans la société, la liberté et l'autorité Idée de sanction Droit : Une règle sanctionné Sanction qi contribue à la reconnaissance de la règle Est-ce que la sanction fait partie de la reconnaissance du droit et de la règle ? Autorité et liberté : deux pôles contradictoires qui doivent tenter de se concilier s'il y a règles et sanctions, il faut une autorité. Pas de liberté, alors système destructif. J.J. Rousseau : un régime pour des

| |Albert Camus | |Analyse de sa pensée | |

voit les choses telles qu'elles sont, il est pourvu de nombreuses qualités. Il est sauvage et donc pas entièrement positif. L'homme a besoin des autres pour évoluer.   La première phrase du chapitre montre la capacité de l'Ingénu à comprendre et à analyser la science de l'homme. Il exprime sa sensibilité, l.10 : compassion et compréhension de l'Ingénu. Mais en même temps, il émet des jugements et montre de l'indignation face au fait que des hommes persécutent d'autres hommes à cause de leurs croyances

y a aussi toutes les cérémonies implicites: le salut, la politesse, les conventions, la mode etc. La cérémonie semble presque se confondre avec le jeu social lui même. La variété et le raffinement des cérémonies suscite un étonnement toujours renouvelé chez l’observateur. Il semble cependant qu’elles ne soient pas exemptes de tout soupçon. On peut être en clin en effet à remettre en cause leur authenticité, leur utilité et leur respect de la liberté individuelle. Les cérémonies seraient insincère

légitimité divine. Cette idée n'est donc pas l'apanage de la Terreur mais elle reste malgré tout une idée phare. Les principes de liberté et d'égalité au contraire deviennent les mots d'ordre de la Terreur. Que ce soit parmi les girondins, les montagnards, les sans-culottes, ces principes quoique pervertis reviennent de manière récurrente. De fait, chez les girondins, la liberté est le « sésame », le but suprême au point que Robespierre s'en prendra dans ses Lettres à ses commettants à ces faux patriotes

alors sur le délicat problème des rapports entre la grâce de Dieu et la liberté de l’homme. Face à Pélage qui magnifie la liberté humaine, Augustin insiste sur la grâce divine sans laquelle l’homme, indigne, ne peut rien faire de bien. Mais, poursuit-il, en donnant cette grâce efficace, Dieu n’annihile pas la liberté de l’homme. Comment apprécier alors la part de la grâce divine et celle de la liberté humaine dans l’œuvre du salut ? Deux courants théologiques vont répondre à cette question. L’un plutôt

le dictionnaire (l’interprétation, la liberté, le bonheur, la conscience) * Fétichisme, mythe, illusion, fascination (ne pas réciter le dictionnaire, seulement s’en inspirer) * Articuler la fascination à la religion (religion de l’argent : l’avare) * Le but n’est pas de réfléchir sur la religion mais sur le rapport entre fascination et religion * Pourquoi ne mentionne t’il pas la religion ? Pour savoir cf : Ethique « l’appendice » * Analyse de la superstition sur un point de vue