Aurorité et pouvoir en islam

Pages: 16 (3772 mots) Publié le: 13 mars 2013
Relecture du concept coranique « al-khilafa »
Par Asma Lamrabet

Dans le Coran, on retrouve, plusieurs concepts, qui, dans leur finalité, leur compréhension et leur interprétation profonde, édifient une vision soutenue de l’égalité hommes femmes. Il est vrai que l’imbrication de plusieurs aspects juridiques avec le contenu spirituel global du texte ainsi que les conjonctures coutumières envigueur à l’époque, ont occulté, la tendance égalitaire de fond et ont rendu difficile toute entreprise de discernement. Ajoutons à cela l’accumulation des interprétations humaines, subjectives et fluctuantes, qui, avec le temps, ont embrouillé encore plus la missive, ce qui à finit par détourner le sens originel du texte et imposer de ce fait une vision fondamentalement inégalitaire entre les hommeset les femmes. Beaucoup de concepts coraniques peuvent être considérés comme ayant été représentatifs de l’égalité hommes femmes, cependant, nous, nous limiterons, dans cet article, à l’analyse de l’un d’entre eux, que l’on peut considérer comme étant l’un des premiers piliers de la construction coranique de cette vision égalitaire. Al-Khilafa : Terminologie, sens et concepts Le terme de Khilafarevient plusieurs fois dans le Coran sous des déclinaisons différentes. Il n’y a pas de conclusion unanime, de la part des commentateurs du Coran, terme. Le premier renvoie au sens général de « succession » ou Khilafa (Califat) et le Khalifa (Calife) étant le « successeur », à savoir, « celui qui occupe la place d’un autre dans son domaine »1. Le second sens, dans son emploi au pluriel Khalaif,désigne plutôt des peuples, des tribus voire des générations qui se succèdent les unes aux autres. Le troisième sens est celui qui indique, toujours dans le sens de la succession ou de la transmission, la particularité de la gestion du monde léguée par Dieu à l’être humain: « Puis vient le jour où ton seigneur dit aux anges : « je vais installer un
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quant à la distinction entre les différentessignifications de ce terme.

Cependant et selon le contexte du verset on peut distinguer au moins trois sens à ce

Versets : 6 :165, 10 :14, 10 :73, 2 :30, 38 :26.

représentant – Khalifa- sur la terre » et les anges de répondre : « vas tu y établir ceux qui y feront régner le mal et y répandront le sang alors que nous chantons Ta gloire et célébrons Tes louanges ? » ; Dieu leur répondit : «ce que je sais dépasse votre entendement ». Coran 2 :30. Ce verset est considéré comme central dans la conception de la création humaine. La grande majorité des commentateurs s’accordent sur le fait que ce « représentant » est l’être humain (Bani Adam) ou le genre humain lors de la première initiative édictée par Dieu de peupler la terre2. C’est une manière d’honorer l’être humain en luiaccordant cette fonction certes symbolique, mais ô combien essentielle de « gérer » ce que Dieu lui a légué, à savoir, Sa Création. Cette fonction de « représentation » est un privilège accordée à l’être humain par rapport aux autres créatures, dans le sens, où il y a eu une prééminence de celui ci sur les anges qui, malgré leur supériorité spirituelle, n’ont pas été considérés comme étant dignes de cegrand héritage . C’est ce qui explique leur remarque prémonitoire, un tant soit peu désabusée, mais bien vue d’ailleurs puisque confirmée aujourd’hui par la désastreuse gestion humaine des richesses naturelles de la terre et devant tous les dégâts commis par les êtres humains le long de l’histoire de l’humanité ! Mais Dieu leur répond que, malgré cela, malgré tous ces dépassements à venir, cesinjustices qui seront commises sur terre et combien de fois en Son Nom, malgré toute cette histoire humaine qui sera faites de déceptions et de trahisons, la création de l’être humain et son parcours sur terre devaient avoir lieu pour une raison qui dépasse l’entendement et l’intelligence de tous ceux qu’il a créés…Cela émanait de Sa décision, de Sa sagesse et de Son insondable volonté…et c’est là...
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