3) Le superstitieux est incapable de justifier sa croyance autrement que par tautologie : c'est comme ça parce que c'est comme ça. On comprend que la plupart des superstitions aient disparu avec les progrès techno-scientifiques. Cependant, elles n'ont pas disparu toutes, loin s'en faut. De toute manière, l'essentiel est de comprendre leurs raisons d'être. II. Antithèse : les superstitions ont leurs raisons que la raison connaît L'irrationnel qui ne se comprend pas lui-même peut être compris par la raison. Il y a en effet une logique de l'irrationnel que les sciences de l'homme (histoire, psychanalyse, anthropologie) nous permettent de comprendre. 1) L'émancipation du signifiantA) C'est l'unité d'un signe et d'un contexte (le réel, le discours) qui fait le sens. Un signe (un mot, une image, un geste, etc.) comprend une dimension sensible (sa forme) et une dimension intelligible (son contenu).

Spinoza Traité des autorités théologiques et politiques

Dans ce texte, Spinoza aborde le problème de la superstition comme illusion communément admise, en démontre le mécanisme et les effets pervers dans la conduite de l’existence humaine.

1. Thèse de l'auteur.

Spinoza entreprend de faire la critique de la superstition. Notamment, il se propose de montrer comment les hommes, conscients de et angoissés par leur impuissance face au déroulement des événements de l'existence, se réfugient dans la croyance en Inexistence de puissances occultes, d'êtres ou puissances surnaturels, bénéfiques ou maléfiques (sous les noms fort variés de chance, hasard, malchance, destin, fatalité ... ).

Ce faisant, ils s'imaginent que ces puissances occultes sont à l'œuvre dans la nature, qu'elles se manifestent à travers des signes et des objets (présages : cartes, boules de verre ... ) et qu'il est possible de les invoquer ou de les conjurer.

Spinoza montre que cette croyance est fausse. En effet, elle pose que l'ordre de la nature (la réalité) pourrait